（四七）
（47）
주 한역 제목 칸에는 경 번호(四七)만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목 칸의 경 이름과 겹치는 내용이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.23:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 비마질다라 아수라왕이 깊은 병으로 몹시 쇠약해졌다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역은 개경 정형구 「如是我聞」으로 연다. 팔리 저본(sn11.23)의 첫 좌표는 「Sāvatthiyaṃ…pe…」로 열리며 이 정형구에 해당하는 말이 앞에 없음을 확인했다. 정형구 표(전권 337경 중 이 경 1회)와 일치한다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛→사위는 정착어다. 사위는 코살라국의 도시 이름이며, 음의(慧琳 0367c24)는 이를 室羅伐悉底 계통의 음역으로 풀고 「聞者城/聞物國」이라는 뜻풀이를 전한다. 전거 표는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 5자 이상 정형구 조각으로 보류한 것이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰되 이름의 뜻을 적는다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)로 기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」(§⑤ 의역의 처리를 따르면 이 뜻으로 옮기는 자리이나, 이 합성 지명은 정착형을 따랐다. 어느 쪽을 쓸지는 정도평 님 몫으로 남긴다), 園은 동산이다. 팔리 269.1은 「Sāvatthiyaṃ…pe…」로 기수급고독원에 해당할 안쪽이 접혀 있어 그 부분은 읽지 못했다(미대응). 「佛」은 확정 술어 「부처님」을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.1
爾時，佛告諸比丘：「往昔之時，質多阿脩羅王病患委困。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “지난 옛적에 질다 아수라왕이 병으로 앓아 시들고 지쳐 있었다.
주 「佛」=부처님, 「比丘」=비구는 확정 술어다. 「諸比丘」의 諸는 복수로 「-들」이 진다. 「往昔之時」는 팔리 첫머리 「bhūtapubbaṃ」(예전에 있었던 일)에 놓인다. 「病患委困」은 팔리 「ābādhiko… dukkhito bāḷhagilāno」(병들고 괴로워하고 중병)와 놓이되 한역은 한 구로 줄였다. 委에는 痿(【元】【明】)라는 이문이 있다. 저본은 委이며 그대로 옮겼다. 질다 아수라왕의 이름 「質多」는 소리 옮김(질다)이다. 한역은 같은 인물을 뒤에서 「毘摩質多羅」(15.2)로도 부른다 — 한 인물에 두 모양의 이름이며 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 팔리는 두 곳 모두 한 이름이다. 3분할 표가 質多를 음의 혼합으로 보았으나 이 경에서는 음역으로 처리했다. 「阿脩羅」는 소리 옮김(아수라)이며 전거 표는 근대 비정으로 Asura를 싣는다(참고).
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.1
니까야 대응 같음 SN 11.23:269.2
석제환인이 그를 찾아갔다. 아수라왕이 제석에게 청했다. '제 병을 낫게 해 주십시오. 몸이 편안하고 튼튼해져서 예전처럼 살이 오르고 윤기가 돌게 해 주십시오.'
時，釋提桓因往詣其所，阿脩羅語帝釋言：『願汝使我病差、安隱，身得平健，肥鮮如前。』
그때 석제환인이 그가 있는 곳으로 가서 이르렀다. 아수라가 제석에게 말하였다. “원컨대 그대가 나로 하여금 병이 낫고 평안하며, 몸이 건강을 얻고, 전처럼 살지고 선명하게 해 주십시오.”
주 같은 인물을 이 좌표 안에서 「釋提桓因」과 「帝釋」으로 달리 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 통일하지 않고 한자대로 석제환인/제석으로 옮겼다. 釋提桓因은 소리 옮김으로 보아 한자 독음을 썼고(음의 慧琳 0482c21: 釋迦=능함, 提婆=하늘, 因達羅=제왕), 帝釋은 정착형 제석이다. 전거 표는 釋提桓因에 팔리형(Sakka devānam inda)과 근대 범어형(Śākradevānāmiṁdra)을 함께 싣는다 — 두 계통이다. 3분할 표가 유형을 갈림으로 두었으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 팔리 269.4(멀리서 오는 제석을 봄)는 한역에 없음을 확인했다. 팔리 269.6의 「나를 치료해 주십시오」에 한역은 「병이 낫고, 평안하고, 건강하고, 살지고 선명하게」를 더 길게 서술한다. 「使」는 사역, 「得」은 얻음, 「差」는 병이 낫다, 「肥鮮」은 살지고 선명함이다. 청하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 「往詣其所」의 所는 「곳」으로 풀었다. 이 좌표는 확정 술어와 부딪히지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 11.23:269.3
니까야 대응 대응 없음 SN 11.23:269.4
니까야 대응 같음 SN 11.23:269.5
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.6
제석이 말했다. '그대가 나에게 아수라의 환술을 가르쳐 준다면, 나는 그대의 병을 낫게 하겠다. 예전처럼 즐겁고 편안하게 해 주겠다.'
帝釋語言：『汝可教我阿脩羅幻化之法，我當使汝安隱、病差，歡樂如前。』
제석이 말하였다. “그대가 나에게 아수라의 환술로 변화시키는 법을 가르쳐 주십시오. 내가 그대를 평안하게 하고 병이 낫게 하여, 예전처럼 기쁘고 즐겁게 하겠습니다.”
주 팔리 269.7은 「나에게 환술(sambarimāyā)을 전해 주십시오」까지만 말한다. 한역은 거기에 「내가 그대의 병을 낫게 하겠다」는 약속을 덧붙인다 — 한역에만 있는 문장이다. 「幻化」는 幻(환술)+化(변화)로 풀었다(사전 幻化 ① 이 경 1회, 용례 이것뿐). 「當使」의 當은 어미가, 「教」는 가르침으로 옮겼다. 존댓말은 청하는 자리라서다.
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.7
아수라왕이 말했다. '다른 아수라들에게 물어볼 때까지 기다려 주십시오. 그들이 좋다고 하면 가르쳐 드리겠습니다.'
阿脩羅言：『待我問諸阿脩羅等，若可爾者，我當教汝。』
아수라가 말하였다. “내가 아수라들에게 묻는 것을 기다리십시오. 만약 그렇게 해도 좋다면 내가 그대를 가르치겠습니다.”
주 팔리 269.8은 「아수라들에게 묻기 전에는 전해 주지 않겠다」이다. 한역은 같은 뜻에 「그렇게 해도 좋다면 가르치겠다」는 조건절을 덧붙인다. 「諸阿脩羅等」은 諸와 等이 둘 다 복수를 나타내 「아수라들」로 옮겼다(겹침은 옮겨 두지 않았다).
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.8
아수라왕은 곧 아수라들에게 물었다.
阿脩羅王即問諸阿脩羅。
아수라왕이 곧 아수라들에게 물었다.
주 팔리 269.10은 물은 말의 내용(「제가 제석에게 환술을 전해 줄까요」)을 직접 적는다. 한역은 물었다는 사실만 적고 내용이 없다.
니까야 대응 같음 SN 11.23:269.9
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.10
그러자 그 가운데 간사하고 거짓된 아수라 하나가 비마질다라에게 말했다. '제석은 오랜 세월 곧고 선하게 행동했습니다. 그에게는 간사함도 거짓도 없습니다. 왕께서는 제석에게 이렇게 말씀하십시오. "그대가 아수라의 간사한 환술을 배우면 노루 지옥에 떨어질 것이오."
爾時，其中有一諂偽阿脩羅語毘摩質多羅言：『帝釋長夜行直善行，無諸諂偽，汝可語帝釋言：「汝學阿脩羅諂偽幻者，當入盧樓地獄。」
그때 그들 가운데 아첨하고 속이는 한 아수라가 비마질다라에게 말하였다. “제석은 긴 밤 동안 곧고 선한 행을 행하여 여러 아첨과 속임이 없습니다. 그대는 제석에게 말하십시오: ‘그대가 아수라의 아첨과 속임의 환술을 배운다면 노루지옥에 들어갈 것입니다.’
주 팔리 269.11의 아수라들은 「전해 주지 마십시오」라고만 말한다. 한역은 한 아수라가 제석의 사람됨을 말하고, 왕이 제석에게 할 말(지옥에 떨어진다)을 가르친다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 「毘摩質多羅」는 3분할 표가 보류한 5자 이름이다. 소리 옮김으로 보아 비마질다라로 옮긴다(음의 慧琳 0435a08: 毘摩=실 또는 허공, 質多羅=갖가지). 위의 「質多阿脩羅王」과 같은 인물이며, 전거 표는 팔리형 Vepacitti를 싣는다(참고). 「盧樓地獄」은 盧樓(소리)+地獄(뜻)이다. 「長夜」는 긴 밤 동안(오랫동안)의 뜻이다. 「者」는 조건의 뜻으로 옮겼고, 「汝可語…言」은 「말하십시오」로 옮겼다. 높임은 아수라→왕이므로 존댓말이고, 안쪽 말도 왕→제석이므로 존댓말이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.23:269.11
제석이 "나는 아수라의 것을 배우지 않겠소" 하고 답하면, 왕께서는 그냥 물러나십시오. 그러면 왕의 병은 반드시 나을 것입니다.'
帝釋若語汝言：「我不學彼阿脩羅者，汝但捨去，汝患必愈。」』
제석이 만약 그대에게 ‘나는 저 아수라를 배우지 않겠다’ 하고 말하면, 그대는 버리고 떠나십시오. 그대의 병은 반드시 나을 것입니다.”
주 팔리에는 이 속임수의 문장이 없다(15.2 비고 참조). 「我不學彼阿脩羅者」의 末 者는 앞 구를 받는 표지인지 명사화인지 갈릴 수 있어 위처럼 인용절로 옮겼다. 「但」은 「버리고 떠나라」에 접속·한정 기능만 있다고 보아 흡수했다. 「必愈」의 必은 뜻이 실려 「반드시」로 옮겼다. 이문: 「言」을 【明】이 「者」로 쓴다. 저본은 言이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.23:269.11
아수라왕은 그 말대로 게송을 지어 제석에게 말했다.
阿脩羅王即用其語，說偈語帝釋言：
아수라왕이 곧 그 말을 쓰고, 게송을 설하여 제석에게 말하였다.
주 팔리 269.12는 「게송으로 말을 걸었다」이다. 한역은 「그 말을 썼다」(바로 앞 아수라의 가르침을 따랐음)가 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.12
'천 개의 눈을 가진 제석이여, 사지의 지아비여. 환술을 알게 되면 반드시 떨어질 것이오. 저 노루 지옥 안에서 한 겁이 차도록 불에 타고 삶길 것이오.'
「『千眼帝釋舍脂夫，若知幻法必當墮，
“‘천 개의 눈을 가진 제석, 사지의 남편이여, 환술의 법을 알면 반드시 떨어질 것입니다,
주 「舍脂」는 3분할·전거 표에 없는 이름이다. 소리 옮김(사지)으로 판별했다: 脂는 뜻이 되지 않고 제석의 부인 이름으로 알려진 형태를 옮긴 것으로 보인다. 「舍脂夫」=「사지의 남편」. 이 판별은 표 밖이라 근거가 약하다. 「千眼」은 천 개의 눈으로 옮겼다(제석의 별칭). 팔리 269.13은 「환술을 쓰는 자여」라고 부르고(호칭 부분), 한역은 「환술을 알면 떨어진다」는 조건을 말한다 — 같은 부르는 자리, 서술이 다르다. 높임은 왕→제석이므로 존댓말이다.
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.13
於彼盧留地獄中，滿足一劫被燒煮。』
저 노류지옥 가운데에서 한 겁을 가득 채워 불에 태워지고 삶아질 것입니다.’”
주 앞의 15.2에서는 「盧樓」, 여기서는 「盧留」로 쓴다 — 같은 지옥을 다른 한자로 쓴다. 이문: 留를 【明】이 樓로 쓴다. 저본대로 각각 노루/노류로 옮겼다. 「滿足一劫」은 한 겁을 가득 채워, 「被燒煮」는 불에 태워지고 삶아짐(피동)이다. 팔리 269.14는 「무서운 지옥에 이른다. 삼바라처럼 백 년을」이며, 지옥 이름과 겁의 길이가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 11.23:269.14
제석은 이 말을 듣고 곧 말했다. '그만두시오, 그만두시오. 환술은 필요 없소.' 그러고는 빌었다. '그대의 병이 낫고 아무 근심 없이 편안하기를.'"
「爾時，帝釋聞斯語已，即言：『止止，不須幻法。』
“그때 제석은 이 말을 듣고 나서 곧 말하였다. ‘그만두십시오, 그만두십시오. 환술의 법은 필요하지 않습니다.’
주 팔리 저본(sn11.23)은 269.14의 게송으로 끝나 이 뒤의 문장이 없음을 확인했다. 한역에만 있다. 「聞斯語已」는 「이 말을 듣고 나서」로 옮겼다. 높임은 제석→아수라이다.
尋即願言：『令汝病差、安隱無患。』」
이어서 곧 바라며 말하였다. ‘그대로 하여금 병이 낫고 평안하여 근심이 없게 하기를.’”
주 팔리 저본에 대응 문장이 없음을 확인했다. 「尋即」은 둘 다 때를 나타내므로 「이어서 곧」으로 옮겼다. 「令」은 사역이다. 「無患」의 患은 병환·근심이다.
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "석제환인은 천상의 자리에 있으면서도 간사하거나 비틀리지 않고 진실하게 일을 행한다. 하물며 너희는 출가하여 수염과 머리를 깎았다. 그러니 온갖 간사하고 거짓된 일을 떠나 곧고 바르게 살아야 하지 않겠느냐?
佛告諸比丘：「釋提桓因雖處天位，尚不諂曲，真實行事，況汝出家，剃除鬚髮，而當不離諸諂偽事，行質直乎？
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “석제환인은 비록 하늘의 자리에 있으면서도 오히려 아첨하고 굽지 않고, 진실하게 일을 행한다. 하물며 그대들은 집을 나와 수염과 머리털을 깎아 없앴으면서, 여러 아첨과 속임의 일을 떠나지 않고 곧고 바름을 행하겠는가?
주 팔리 저본에 이 설법이 없음을 확인했다. 팔리 보조 경 sn11.3은 제석이 아직 탐욕·두려움을 떠나지 못했다고 하므로 이 좌표와 다른 사안이라 짚지 않았다. 「釋提桓因」은 앞서 「帝釋」으로 불린 같은 인물이다(한자 흔들림). 「出家」는 3분할 표(의역)를 따라 「집을 나와」로 옮겼다. 「真實行事」의 真은 【宋】【元】【明】에서 直이다. 「質直」은 곧고 바름이다. 「雖…尚…況…乎」의 구조를 어미로 옮겼다. 「當」은 어미에 흡수했다.
곧고 바르게 산다면 출가한 이의 법에 맞는 것이다." 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
若行質直，應出家法。」
만약 곧고 바름을 행하면, 집을 나온 법에 상응한다.”
주 팔리 저본에 대응이 없음을 확인했다. 「應」은 앵커가 당위로 표시했으나 「應+명사」 구조라 「상응한다」로 옮겼다. 「…해야 한다」로 읽는 길도 열려 있다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 저본에 맺음 문장이 없음을 확인했다. 「所說」의 所는 관형절로 풀었다.