（四六）
(46)
주 저본은 「（四六）」라는 번호뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 증언은 같은 자리에 경 이름(Catumahārājasuttaṃ)을 둔다. 증언이 번호 체계가 갈리는 묶음이라 경 자체를 확인했다. 팔리의 팔일(8일)·십사일·십오일 순행과 제석의 게송, 마지막 아라한의 말이 한역과 같은 경이다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 받은 팔리 원문(an3.37)은 바로 본문(37.1)으로 시작하고 개경 문장이 없다. 이 판본에서 없음이 확인된 것이다. 놓일 자리는 37.1 앞이다. 앵커의 `如`는 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어 「사위」다. 「들은 것이 있는 곳 · 듣는 이의 성」을 뜻한다(전거표 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 후보 śravasthi; 두 형이 갈린다). `祇樹給孤獨園`은 대역표가 「보류」로 올린 덩어리라 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 祇(祇陀 태자의 음역)+樹(뜻)+給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이)+園이 한 이름이다. 전거표 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika이고 다른 부(DA)의 대역이다. 팔리 증언(an3.37)에는 장소 문장이 없다. 유형 판별을 정도평 님이 확인해 주시도록 불확실로 올린다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "매달 팔일에는 사천왕이 사자를 보낸다. 사자는 천하를 돌며 세간을 살핀다. 부모에게 효도하고 어른을 공경하는 사람이 누구인지 본다. 사문과 바라문을 받들어 섬기는 사람, 선한 법을 닦는 사람도 본다. 악한 일을 저지르는 사람은 없는지도 살핀다. 그러니 너희는 선한 법을 닦아 온갖 악을 없애라. 마음을 단속하고 계를 지켜라.
爾時，佛告諸比丘：「月八日，四天王遣使者案行天下，伺察世間，有慈孝父母，敬順尊長，奉事沙門、婆羅門，修於善法，及行惡者，是故宜應修行善法，滅除眾惡，撿情守戒。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「달의 8일에 사천왕이 사자를 보내 천하를 순행하며 살피게 하고 세상을 엿보아 살핀다. 부모에게 자애롭고 효성스러우며 어른을 공경하고 따르며 사문·바라문을 받들어 섬기고 선한 법을 닦는 이와, 악을 행하는 이가 있다. 그러므로 선한 법을 닦아 행하고 뭇 악을 없애 덜며 정을 단속하고 계를 지켜야 한다.
주 팔리는 여드렛날 사천왕의 신하·시종(amaccā pārisajjā)이 세상을 다니며 「부모에게 효도하고 … 포살을 지키고 복을 짓는 사람이 많은가」를 묻는다. 한역은 `使者`를 보내 살피고, 포살(uposatha)에 해당하는 항이 없으며, `是故宜應…撿情守戒`라는 권계가 덧붙어 있다(팔리 증언에는 해당 항 없음). `有慈孝父母…及行惡者`는 `有`가 어디까지 걸리는지, `及`이 이은 두 덩어리가 나란한지 끊는 자리가 둘이다. 존재 자체를 서술하는 `有`라서 「있다」를 세웠다. `撿情`의 `情`은 마음의 뜻인지 정(감정)인지 저본만으로는 정하기 어려워 「정」으로 두었다. `四天王`은 `天王`(전거표의 팔리 후보 Mahārāja, 다른 부 대역)을 담은 정착형 「사천왕」으로 적었다. `宜應`은 어미로 흡수했다. `世間`은 뜻으로 「세상」. 사천왕·사자·천하는 확정역이 없다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.1
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.2
십사일이 되면 사천왕은 태자들을 보내 천하를 돌며 살피게 한다. 십오일에는 사천왕이 직접 나서서 살피는데, 앞에서와 같이 한다.
至十四日，四天王復遣太子案行天下。
14일에 이르러 사천왕이 다시 태자를 보내 천하를 순행하며 살피게 한다.
주 팔리 37.3은 십사일에 사천왕의 「아들들」(puttā)이 다니는 것이고 한역 `太子`가 이에 맞선다(전거표 당대 후보 yugarāja; 팔리형은 아들의 뜻). 팔리 37.4의 물음(포살을 지키는 이가 많은가)은 한역 이 좌표에 없다(앞 좌표에 이미 줄여 실렸다). `復`은 앞서 사자를 보냈음을 받아 「다시」를 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.3
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.4
至十五日，四天王自案行伺察，亦復如是。
15일에 이르러 사천왕이 스스로 순행하며 살펴보는 것도 또한 이와 같다.
주 `自`는 앞 좌표의 사자·태자와 대조되는 사천왕 본인이어서 「스스로」를 세웠다(팔리 sāmaññeva 「바로 그들 자신이」와 맞선다). `亦復如是`는 「또한 이와 같다」로 정형이다. 팔리 37.6의 반복 물음은 한역에 없다.
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.5
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.6
살피기를 마치면 사천왕은 제석천의 선법당으로 올라가 제석천에게 이렇게 아뢴다. '여러 하늘과 세간에는 부모에게 불효하는 이가 많습니다. 사문과 바라문을 공경하지 않는 이도 많습니다. 스승과 집안 어른을 받들어 섬기지 않는 이도 많습니다. 계를 지니는 이는 거의 없습니다.'
時，四天王既伺察已，往帝釋善法堂上，啟白帝釋并語：『諸天世間人中，多有不孝父母，不敬沙門、婆羅門者，不奉事師及家尊長，乃至無有多持戒者。』
그때 사천왕이 이미 살펴보고 나서 제석의 선법당 위에 가서, 제석에게 아뢰며 아울러 말하였다. 『여러 하늘과 세상 사람들 가운데 부모에게 효도하지 않고, 사문·바라문을 공경하지 않으며, 스승과 집안 어른을 받들어 섬기지 않는 이가 많이 있고, 내지 계를 많이 지니는 이가 없습니다.』
주 사천왕이 제석에게 아뢰므로 문말을 높였다. 팔리는 사천왕이 선법당(Sudhammā sabhā)에 모인 삼십삼천의 신들에게 알리고(37.8), 「…하는 사람이 적다」고 말하는데(37.9), 한역은 제석에게 아뢰며 「…하지 않는 이가 많다」로 반대의 꼴이다. 팔리 호칭 mārisā는 한역에 없다. `乃至`는 접힌 대로 두었다(생략표지). `善法堂`의 `善法`은 전거표의 팔리 후보 Sudhammā를 뜻으로 옮긴 의역이고 `堂`은 법당(sabhā)이다. 음역+의역이 섞인 이름은 아니나 대역표가 「혼합」으로 올려 불확실로 올린다. 정착형 「선법당」으로 적었다. `諸天世間人中`은 「여러 하늘과 세상, 사람들 가운데」로도 「여러 하늘 세상의 사람들 가운데」로도 끊을 수 있다. 帝釋은 「제석」(한역이 `帝`와 `釋` 두 글자를 모두 뜻으로 쓴 이름. 전거표에는 없다). `婆羅門`·`比丘`·`佛`은 확정역(구속).
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.7
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.8
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.9
제석천과 천인들은 이 말을 듣고 서글퍼하며 즐거워하지 않는다. 천인들은 모두 이렇게 말한다. '천인의 무리는 줄고 아수라의 무리는 늘겠구나.'
爾時，帝釋及諸天眾聞斯語已，慘然不樂，諸天咸作是言：『損諸天眾，益阿脩羅。』
그때 제석과 여러 하늘 무리가 이 말을 듣고 나서 참담하여 즐거워하지 않았고, 여러 하늘이 모두 이렇게 말하였다. 『여러 하늘 무리를 덜고 아수라를 더한다.』
주 팔리 37.10~11의 anattamanā(마음이 즐겁지 않음)와 `慘然不樂`, 하늘의 몸(kāyā)이 줄고 아수라의 몸이 가득 찬다는 말과 `損諸天眾，益阿脩羅`가 맞선다. 팔리의 「제석」은 이 자리에서 따로 서지 않고, 한역은 제석을 앞세운다. `阿脩羅`는 음역이어서 한자 독음 「아수라」로 적었다(전거표 근대 비정 Asura). `咸`은 「모두」.
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.10
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.11
그러나 세간에 늘 부모에게 효도하고 순종하는 사람이 많을 때가 있다. 사문과 바라문을 공양하고 계를 잘 지키는 사람이 많을 때도 있다. 그럴 때 사천왕이 올라가 제석천에게 그 일을 아뢰면, 천인들은 몹시 기뻐하며 모두 이렇게 말한다. '세간 사람들이 선한 일을 닦으니 참으로 어질고 훌륭하구나. 해야 할 일을 하여 천인의 무리를 늘리고 아수라의 무리를 줄이는구나.'
若世間中，有人常能孝順父母，供養沙門、婆羅門，乃至多能持戒。
세상 가운데 어떤 사람이 늘 부모에게 효도하며 따를 수 있고, 사문·바라문에게 공양하며, 내지 계를 많이 지닐 수 있으면
주 이 좌표는 가정절(`若…`)로 끝나고 귀결이 따로 서지 않는다. 귀결은 다음 좌표(0389a23.1)의 사천왕의 보고와 하늘의 기쁨으로 이어지는 것으로 읽었으나 저본이 문장을 이렇게 끊었으므로 마침표 없이 옮겼다. 팔리 37.12는 「…하는 사람이 많다면」(bahū), 한역은 `有人`(어떤 사람이 있어). 존재가 아니라 가정의 주어를 세우는 자리여서 `有`는 「어떤」으로 흡수했다. `乃至`는 접힌 대로 두었다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 어미에 지웠다. `若`은 「-면」.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.12
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.14
四天王上啟帝釋，時諸天等極大歡喜，咸作是言：『世間人中，修行善事，極為賢善，作所應作，增益諸天，損阿脩羅。』
사천왕이 위로 제석에게 아뢰니, 그때 여러 하늘 등이 아주 크게 기뻐하며 모두 이렇게 말하였다. 『세상 사람들 가운데 선한 일을 닦아 행하는 이는 아주 어질고 선하여, 해야 할 일을 하여 여러 하늘을 늘리고 아수라를 덜어 낸다.』
주 팔리 37.13은 사천왕이 선법당에 모인 삼십삼천에게 알리는 것이고 한역은 제석에게 알리는 것이다. 팔리 37.14의 보고 내용은 앞 좌표(0389a21.1)에 이미 실려 있다. 팔리 attamanā(마음이 기쁨)와 `極大歡喜`, 하늘의 몸이 가득 차고 아수라의 몸이 줄어든다는 말과 `增益諸天，損阿脩羅`가 맞선다. `作所應作`은 `所`와 `應`을 풀어 「해야 할 일을 하여」로 옮겼다. `為`는 `極為`(아주 …이다)이고 피동이 아니다. `上`은 위(제석)로 올려 아뢴다는 뜻으로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.13
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.15
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.16
제석천은 기뻐하며 곧 게송으로 말한다.
帝釋歡喜，即說偈言：
제석이 기뻐하며 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 37.17은 제석이 삼십삼천의 신들을 anunayamāno(달래며·기쁘게 하며) 게송을 읊었다고 하고, 한역은 제석 자신이 `歡喜`하여 읊었다. `即`은 「곧」.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.17
매달 팔일과 십사일과 십오일에 청정한 계를 받아 지니는 사람이 있다. 신통의 달에도 그렇게 하는 사람이 있다. 그 사람은 하늘에 태어나 나와 같은 공덕을 누릴 것이다.
「『月八十四日，及以十五日，
『달의 8일과 14일 및 15일,
주 `月八十四日`은 「달의 8일, 14일」로도 「달의 84일」로도 읽힐 수 있으나 앞 산문이 8일·14일·15일을 말하므로 앞의 것을 따랐다. 끊는 자리가 둘이어서 불확실로 올린다. 팔리 37.18은 「14일, 15일, 그리고 반달의 8일」로 순서가 한역과 다르다. `及以`의 `以`는 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.18
并及神足月，受持清淨戒，
아울러 신통의 달과 맑은 계를 받아 지니면,
주 `神足月`의 `神足`은 앵커가 상위어(pāṭihāriya, 기적)일 수 있다고 표시한 자리이고, 하위어(iddhi, 신통)로 쓰인 것인지 저본만으로는 정하기 어렵다. 일단 「신통」으로 옮기고 불확실로 올린다. 팔리 37.19의 Pāṭihāriyapakkha(기적의 반달)가 한역 `神足月`에 맞서며 `月`/pakkha(반달)가 갈린다. 팔리의 aṭṭhaṅgasusamāgataṃ(여덟 지분을 잘 갖춘)은 한역에 해당 항이 없고 한역은 `受持清淨戒`를 가지고 있다. 이 줄은 앞 줄과 이어 `受持…`로 끝나는 가정 어미로 옮겼다. `清淨`은 의역이어서 뜻으로 「맑은」. 전거표의 팔리 후보 Sobhavatī는 다른 부(DA) 도시 이름이라 여기에 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.19
是人得生天，功德如我身。』」
이 사람은 하늘에 태어날 수 있고 공덕이 내 몸과 같다.』」
주 팔리 37.20은 「나 같은 사람이라면 포살을 지켜야 한다」(uposathaṃ upavaseyya, yopissa mādiso naro)로 권유 꼴이고, 한역은 「하늘에 태어난다 · 공덕이 내 몸과 같다」는 결과 꼴이다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `得`은 가능으로 읽어 「태어날 수 있고」로 옮겼고, `功德`(전거표 당대 후보 guṇa)은 정착어 「공덕」. 저본의 닫는 따옴표(`』」`)를 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.37:37.20
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석천이 한 말은 잘 말한 것이라 할 수 없다. 왜 그런가? 번뇌가 다하고 할 일을 마친 아라한이라면 이렇게 게송을 읊었을 것이다.
佛告諸比丘：「帝釋所說，不名善說。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「제석이 말한 것은 잘 설한 것이라 이름하지 않는다.
주 팔리 37.21은 그 게송이 duggītā(잘못 노래되고) na sugītā · dubbhāsitā(잘못 말해지고) na subhāsitā라고 두 쌍을 말한다. 한역은 `不名善說` 하나로 줄었다. 붓다의 발화이므로 평서. `所說`은 「말한 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.21
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 37.23의 이유(제석은 탐욕·성냄·어리석음을 아직 떠나지 못했다)는 한역에 해당 문장이 없다. 한역은 이유를 아라한의 말로 돌려 다음 좌표(0389b02.1)에서 답한다. `所以者何`는 「까닭이 무엇인가」로 어미가 지고 `者`는 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.22
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.23
若漏盡阿羅漢，所作已辦，應作是偈：
번뇌가 다한 아라한이라면, 해야 할 일을 이미 마쳤으니 이 게송을 지어야 한다.
주 팔리 37.24는 번뇌가 다하고, 청정한 삶을 마치고, 짐을 내려놓는 등 긴 정형 목록을 비구에게 걸고 「이렇게 말하는 것이 옳다」고 하는데, 한역은 `漏盡阿羅漢，所作已辦` 둘로 줄었다. `漏`은 정형구 행에서 가져오는 단어이지만 한자 자체의 확정역이 없어 「번뇌」로 옮기고 불확실로 올린다. `阿羅漢`은 음역이므로 한자 독음 「아라한」(전거표 팔리 후보 Arahaṁ, 근대 Arhat; 다른 부 대역). `所作已辦`은 「해야 할 일을 이미 마쳤다」. `若`은 「-면」, `應作`은 어미 「-야 한다」로 흡수했다. 팔리의 「비구」가 한역에서 「아라한」으로 바뀌어 있다.
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.24
매달 팔일과 십사일과 십오일에 청정한 계를 받아 지니는 사람이 있다. 신통의 달에도 그렇게 하는 사람이 있다. 그 사람은 뛰어난 이익을 얻어 나와 같은 공덕을 누릴 것이다.
「『月八十四日，及以十五日，
「『달의 8일과 14일 및 15일,
주 앞 게송(0389a27.1)과 한문이 같다. 근거와 처리도 같다(`月八十四日`의 끊음, 팔리 37.25의 순서 차이).
니까야 대응 같음 AN 3.37:37.25
并及神足月，受持清淨戒，
아울러 신통의 달과 맑은 계를 받아 지니면,
주 앞 게송(0389a28.1)과 한문이 같다. 근거와 처리도 같다(`神足月`).
니까야 대응 일부 AN 3.37:37.26
斯人獲勝利，功德如我身。』
이 사람은 뛰어난 이익을 얻고 공덕이 내 몸과 같다.』
주 앞 게송의 마지막 줄 `是人得生天`이 여기서는 `斯人獲勝利`로 바뀌어 있다. 한역이 같은 사안을 두 게송에서 다르게 쓴다. 이는 제석의 게송(하늘에 태어남)과 아라한이 읊어야 할 게송(뛰어난 이익)을 가르려는 뜻으로 읽힌다. 팔리는 두 게송을 똑같이 되풀이한다(37.20·37.27 모두 uposathaṃ upavaseyya…). 한역은 이 자리에서 팔리와 같은 문장이 아니다. `獲勝利`는 「뛰어난 이익을 얻는다」. `如`는 「같다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.37:37.27
붓다와 아라한이 이 게송을 읊어야 이름과 실제가 맞는 말이다. 그래야 잘 말한 것이라 한다." 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
「佛與羅漢應說斯偈，名稱實說，名為善說。」
「부처님과 아라한이 이 게송을 설해야 하니, 이름과 걸맞은 실다운 말이어서 잘 설한 것이라 이름한다.」
주 팔리 37.28~29의 이유(그 비구는 탐욕·성냄·어리석음을 떠났다)는 한역에 없고, 한역은 결론 문장을 둔다. `羅漢`은 앞의 `阿羅漢`의 줄임으로, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). `名稱實說`은 「이름(칭호)이 실다운 말이다」와 「이름과 걸맞게 실답게 말하다」 사이에서 갈려 저본만으로 정하지 못했다. `應說`은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.28
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.29
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 37.30은 「일곱째」(Sattamaṃ)라는 경 끝의 번호 표지이고, 한역의 맺음 정형 `歡喜奉行`(이 아함에서 130경이 같은 꼴)과 서로 맞는 항이 아니다. `所說`은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.37:37.30