（四三）
(43)
주 한역 저본의 제목 자리는 경 번호 「四三」(大正藏 T02n0100 안의 일련번호)뿐이다. 팔리는 경명(Suvīrasuttaṃ)을 싣는다. 한쪽이 더 말하는 자리라 일부(partial)로 매겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어(사위)로, 한역 음역이다. 팔리 Sāvatthī, 범어 후보 śravasthi가 갈린다(전거_bza43, 당대 항). 판정하지 않고 인용만 한다. 음의(慧琳 0367c24)는 「義譯으로는 聞物·無物不有」라 풀지만 이름은 음역이므로 정착형을 그대로 썼다. `祇樹給孤獨園`은 5자 정형구라 이름인지 먼저 판별해야 한다. 祇樹=祇(祇陀 太子, 음)+樹(뜻), 給孤獨=의역(Anāthapiṇḍika, 「외로운 이를 돌보는 이」, 음의 慧琳 0368a05는 「無親屬…誓救孤獨」), 園=동산이다. 이 이름은 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 뜻은 여기에 적는다. 정착형이 의역(給孤獨)을 음독 꼴로 덮는 점을 신고한다. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme는 「제타 숲」과 「아나타삔디까의 동산」 두 이름이고, 한역은 이를 한 이름으로 묶었다.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.2
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 아수라들이 코끼리, 말, 수레, 보병의 네 갈래 군대를 모았다. 싸울 채비를 모두 갖추고 도리천궁으로 쳐들어가 천신들과 싸우려 했다. 제석천은 아수라가 군대를 차렸다는 소식을 들었다. 그래서 수비라 천자에게 말했다. '아수라가 네 갈래 군대를 차렸다고 한다. 너도 군대를 차리고 가서 맞서 싸워라.' 수비라가 아뢰었다. '참으로 좋은 일입니다.' 그렇게 말하고도 수비라는 방일하고 즐거움에 빠져 이 일을 잊어버렸다. 제석천은 아수라가 벌써 성을 나왔다는 말을 들었다. 다시 수비라를 불러 말했다. '아수라가 이제 성을 나왔다. 너는 네 갈래 군대를 차리고 가서 싸워라.' 수비라가 아뢰었다. '교시가시여, 좋은 일입니다.' 그러나 수비라는 여전히 즐거움에 빠져 전투 채비를 하지 않았다. 그사이 아수라는 군대를 차려 수미산 위에 이르렀고, 점점 가까이 다가왔다. 제석천이 다시 말했다. '아수라가 점점 가까이 쳐들어온다고 한다. 너는 군대를 거느리고 가서 쳐라.' 이번에 수비라는 게송으로 말했다.
爾時，世尊告諸比丘：「昔阿修羅集諸四兵象馬車步，悉皆嚴備鬪戰之具，欲詣忉利天宮，與諸天共鬪。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “옛날 아수라가 네 가지 군대, 곧 코끼리·말·수레·보병을 모으고, 싸움에 쓰는 도구를 모두 엄정하게 갖추어, 도리천의 궁전으로 가서 하늘 신들과 함께 싸우려 하였다.
주 팔리 247.4-247.6(비구들이 대답하고 세존께서 말씀을 여는 대목)은 한역에 없다. 한역은 아수라가 네 병종을 모아 도리천으로 가려 한다고 쓰고, 팔리 247.7은 「아수라들이 신들을 공격했다(abhiyaṃsu)」고만 한다. 사병(象馬車步)과 도리천은 한역에만 있다. 阿修羅는 음역(아수라, 팔리 asura, 전거 당대 asura), 忉利天은 음역(도리천, 팔리 Tāvatiṃsa, 慧琳 0440c06 「三十三」 풀이는 인용만)이다. `世尊`은 확정 술어 「세존」을 썼다. `嚴備`는 「엄정하게 갖추다」로 옮겼다. `象馬車步`는 `四兵`을 풀어 쓴 네 병종(코끼리·말·수레·걸음 곧 보병)으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.3
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.7
爾時，帝釋聞阿修羅莊嚴四兵，即告須毘羅天子：『我聞阿脩羅莊嚴四兵，汝亦莊嚴四兵，往與共鬪。』
그때 제석이 아수라가 네 군대를 차렸다는 것을 듣고, 곧 수비라 천자에게 일렀다. ‘내가 들으니 아수라가 네 군대를 차렸다 한다. 너도 네 군대를 차려, 가서 그들과 함께 싸워라.’
주 팔리 247.9-247.10은 「아수라가 신들에게 쳐들어오고 있다. 나아가 아수라를 맞아 물리쳐라(paccuyyāhi)」이다. 한역은 「아수라가 네 군대를 차렸다」는 소문을 듣고 대응하라는 꼴이다. 팔리의 호칭 tāta(얘야)는 한역에 없다. `帝釋`은 정착어(제석)이며, 한역이 같은 아수라를 `阿修羅`와 `阿脩羅`로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 없다. `須毘羅`는 음역(수비라, 팔리 Suvīra; 음의 慧琳 0475b23 「奸勇」 풀이는 인용만)이고 `天子`는 뜻으로 「천자」로 옮겼다. `莊嚴`은 「차리다」로 옮겼으나 확정역이 없고 「꾸미다」와 「갖추다」 사이의 선택이라 신고한다. 帝釋의 발화이므로 수비라(아랫사람)에게 평서이다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.8
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.9
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.10
須毘羅白言：『此事最善。』
수비라가 아뢰어 말하였다. ‘이 일은 가장 좋습니다.’
주 팔리는 `Evaṃ bhaddantavā`(그러하겠습니다, 대덕이시여)로 응낙의 말을 하고, 한역은 일에 대한 평가(最善)를 말한다. 수비라가 위에 아뢰는 자리라 합쇼체로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.11
作是語已，縱逸著樂，不憶此事。
이 말을 하고 나서, 제멋대로 놀며 즐거움에 집착하여 이 일을 떠올리지 않았다.
주 팔리는 같은 문장 끝에서 `pamādaṃ āpādesi`(방일에 빠졌다)로 쓴다. 한역은 `縱逸著樂`(제멋대로 놀고 즐거움에 집착)과 `不憶`(떠올리지 않음)으로 풀어 쓴다. `縱逸`은 확정역이 없어 풀어 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.11
帝釋聞阿脩羅已來出城，復召須毘羅言：『阿脩羅今已出城，汝可莊嚴四兵往彼共鬪。』
제석이 아수라가 이미 성에서 나와 왔다는 것을 듣고 다시 수비라를 불러 말하였다. ‘아수라가 지금 이미 성에서 나왔다. 너는 네 군대를 차리고 그쪽으로 가서 함께 싸우는 것이 좋겠다.’
주 팔리 247.12의 `Dutiyampi`(두 번째에도)는 `復`로, 247.13-247.14는 247.9-247.10과 같은 말이다. 한역은 「이미 성에서 나왔다(已出城)」와 「네 군대를 차려라」를 새로 말한다. `可莊嚴…往彼共鬪`의 `可`는 「~하는 것이 좋다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.12
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.13
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.14
須毘羅白言：『憍尸迦！此是善事。』
수비라가 아뢰어 말하였다. ‘교시가여, 이는 좋은 일입니다.’
주 `憍尸迦`는 음역(교시가)으로 제석의 호칭이다(음의 慧琳 0320a23 「天主帝釋之別號」, 0479a12 「帝釋往古因地之姓」). 팔리 247.15에는 이 호칭이 없고 `Evaṃ bhaddantavā`만 있다. 한역의 호격은 팔리의 `sakka`(247.8)와도 다른 이름이다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.15
須毘羅仍爾著樂，不修戰備。
수비라는 여전히 그대로 즐거움에 집착하여 싸울 채비를 닦지 않았다.
주 팔리 247.15 끝의 `dutiyampi pamādaṃ āpādesi`(두 번째에도 방일에 빠졌다)에 걸린다. 한역은 `仍爾著樂`(여전히 그렇게 즐거움에 집착)과 `不修戰備`(싸울 채비를 닦지 않음)을 더 말한다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.15
阿脩羅莊嚴四兵，已至須彌山上，漸欲近來。
아수라가 네 군대를 차리고 이미 수미산 위에 이르러, 차츰 가까이 오려 하였다.
주 팔리 247.15와 247.16 사이(두 번째 방일과 세 번째 부름 사이)에 이 문장에 해당하는 말이 없다. 팔리는 sn11.1 전문이 실려 있어 접힌 자리가 아니다. `須彌`는 음역이다(수미, 팔리 Sineru; 한자대역표는 음역/의역 갈림으로 올렸으나 이 경에서는 산 이름으로 음독했다).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.16
帝釋復言：『我聞阿修羅漸來逼近，汝將四兵，可往擊之。』
제석이 다시 말하였다. ‘내가 들으니 아수라가 차츰 다가와 닥친다 한다. 너는 네 군대를 거느리고 가서 그들을 치는 것이 좋겠다.’
주 팔리 `Tatiyampi`(세 번째에도)는 `復`에 걸리고 247.17-247.18은 앞의 말과 같다. 한역은 같은 아수라를 여기서 다시 `阿修羅`로 적는다(앞 좌표의 `阿脩羅`와 흔들림). 帝釋의 부름 세 번은 한역 0387c24.1, 0387c27.2, 0388a03.1에 선다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.16
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.17
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.18
須毘羅即說偈言：
수비라가 곧 게송으로 말하였다.
주 팔리 247.20은 제석이 먼저 게송을 읊는다(gāthāya ajjhabhāsi). 수비라가 먼저 읊는 소개 문장은 팔리에 없어 그 자리를 짚어 없음확인으로 적었다. 한역은 수비라→제석 순서로 게송이 서고, 팔리는 제석→수비라 순서다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.20
'한적하고 일 없는 곳이라면, 저도 그런 곳에 머물고 싶습니다.'
「『若有清閑無事處，唯願與我如此處。』
“‘만약 한가하고 일 없는 곳이 있다면, 바라옵건대 저에게 이와 같은 곳을 주십시오.’
주 팔리 게송의 첫 발화는 제석이다(247.21-247.22). 수비라가 먼저 청하는 이 한 수(`無事處`을 구함)에 곧바로 맞는 팔리 구절은 없다. 내용은 247.27-247.28(수비라가 `taṃ me sakka varaṃ disā`로 청함)의 청원과 닮았으나 같은 자리가 아니므로 없음확인으로 적고 닮은 점은 이 서술에 둔다. `無事`는 한자대역표의 의역이라 「일 없는」으로 옮겼다. `有`는 존재 서술이라 「있다면」으로 두었다. `唯願`은 한 낱말처럼 쓰는 청원 표현이라 「바라옵건대」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
제석천이 게송으로 답했다.
「帝釋即說偈答言：
“제석이 곧 게송으로 답하여 말하였다.
주 팔리 247.20(제석이 게송으로 말을 건넴)에 걸린다. 한역은 「답하여(答)」라 하여 앞 게송(0388a05.1)에 대한 답으로 서고, 팔리는 같은 문장이 게송 교환의 첫머리다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.20
'그렇게 한가롭고 즐거운 곳이라면, 나를 데리고 함께 가자.'
「『若有如此閑樂處，汝當將我共至彼。』
“‘만약 이와 같이 한가하고 즐거운 곳이 있다면, 너는 나를 데리고 함께 그곳에 이르라.’
주 뒷부분 `汝當將我共至彼`는 팔리 247.22 `Suvīra tattha gacchāhi, mañca tattheva pāpayā`(수비라여, 그곳에 가라, 나도 그곳에 이르게 하라)와 같다. 앞부분은 팔리 247.21의 「애쓰지 않고 가만히 있어도 행복을 얻는 곳」이 한역에서 「한가하고 즐거운 곳」으로 서 있다. 배열은 한역에서 두 번째 게송이고 팔리에서는 첫 게송이다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.21
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.22
수비라가 다시 게송으로 말했다.
「須毘羅復說偈言：
“수비라가 다시 게송으로 말하였다.
주 팔리의 게송 교환에는 말하는 이를 알리는 소개 문장이 없고, 따옴표 안의 게송만 이어진다(247.21-247.31). 이 소개 문장은 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.23
'저는 지금 게을러서 일어나고 싶지 않습니다. 소식을 듣고 알면서도 군대를 차리지 않았습니다. 천녀들의 오욕이 빛나며 사방에 가득합니다. 부디 제석천께서 이 소원을 들어주십시오.'
「『我今懈怠不欲起，雖具聞知不莊嚴，
“‘저는 지금 게으르고 느슨하여 일어나고 싶지 않습니다. 비록 모두 듣고 알았으나 차리지 않으며,
주 앞 구절 `懈怠不欲起`는 팔리 247.23 `Alasvassa anuṭṭhātā, na ca kiccāni kāraye`(게으르고 일어서지 않으며 할 일을 하지 않는다)에 상응한다. `雖具聞知不莊嚴`은 팔리에 없다. `懈怠`는 확정역이 없어 「게으르고 느슨하여」로 옮겼다(음의 慧琳 0321a04: 懈=倦, 怠=墯). `莊嚴`은 앞 좌표와 같이 「차리다」이고 목적어는 한문에서 생략됐다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.23
天女五欲光四塞，唯願帝釋與此願。』
하늘 여인들의 다섯 욕망의 빛이 사방에 가득하니, 바라건대 제석께서 이 소원을 주십시오.’
주 `五欲`(다섯 욕망)은 팔리 `sabbakāmasamiddhassa`(모든 욕망이 갖추어진)에 걸리고 `唯願帝釋與此願`은 `taṃ me sakka varaṃ disā`(제석이여, 나에게 그 소원을 주소서)와 같다. `天女`와 「빛이 사방에 가득」은 팔리에 없다. `光四塞`의 `塞`은 「가득 차다」로 읽었다. 한역이 같은 소원 구절을 한 번만 말한다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.24
제석천이 게송으로 답했다.
'그렇게 나태하게 지낼 곳이라면 가겠다. 백천 천녀가 둘러싸고 오욕을 마음껏 누리는 곳이라도 좋다. 네가 그리로 간다면 나도 함께 가겠다.'
「『若有如此懈墮處，百千天女而圍遶，
“‘만약 이와 같이 게으르고 해이한 곳이 있다면 백천의 하늘 여인들이 에워싸고,
주 `若有如此懈墮處`는 팔리 247.25 `Yatthālaso anuṭṭhātā`(게으르고 일어서지 않는 곳)에 상응한다. `百千天女而圍遶`는 팔리에 없다. 같은 개념 `懈怠`(0388a09.1)와 `懈墮`를 한역이 달리 적는다(한자 흔들림). 확정역이 없어 같은 한국어(게으르고 해이한)로 통일하지 않고 「해이한」을 따로 두었다. 이 좌표에서 `而`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.25
五欲自恣受快樂，汝若往彼與我俱。』
다섯 욕망을 마음껏 누리며 즐거움을 받는 곳에, 네가 만약 그곳에 간다면 나와 함께하라.’
주 `五欲自恣受快樂`은 팔리 247.25 `accantaṃ sukhamedhati`(끝없는 즐거움을 얻는다)에, `汝若往彼與我俱`는 247.26 `Suvīra tattha gacchāhi, mañca tattheva pāpayā`에 걸린다. 팔리에는 「다섯 욕망」이 없다. `自恣`의 `自`는 단순 재귀라 흡수하고 「마음껏」으로 옮겼다. 앞 좌표(0388a12.1)와 이어지는 한 문장이다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.25
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.26
수비라가 다시 게송으로 말했다.
'천왕께서 맡으실 일이 없는 곳이라면, 괴로움 없이 저와 함께 그 즐거움을 누리십시오.'
「『天王若無事役處，與我無苦受斯樂。』
“‘하늘의 왕이시여, 일과 부역이 없는 곳이라면, 저와 함께 괴로움 없이 이 즐거움을 누리십시오.’
주 팔리 247.27-247.28은 `Akammunā devaseṭṭha, sakka vindemu yaṃ sukhaṃ; asokaṃ anupāyāsaṃ`(일하지 않고, 슬픔 없고 번민 없는 즐거움을 얻는다)이다. `無苦`가 `asokaṃ anupāyāsaṃ`에, `天王`이 `devaseṭṭha`에 걸린다. `天王若無事役處`는 「일과 부역이 없는 곳이라면」으로 끊었으나 「若無/事役處」로 끊을 수도 있어 신고한다. `與我`가 「나와 함께」(전치사)인지 「나에게 주어」(수여)인지 갈린다. 앞 좌표의 `與我如此處`는 수여로 읽었고, 이 좌표는 `受`가 뒤따라 나오므로 「함께」로 읽었다. `天王`은 한자대역표의 의역이라 뜻으로 옮겼다. 제석에게 아뢰는 자리라 합쇼체이다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.27
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.28
제석천이 게송으로 답했다.
'수비라여, 네게 정말 그런 곳이 있다면 나도 너와 함께 그 즐거움을 누리겠다. 그러나 일 없이 살면서 즐거움을 누리는 자를 본 적이 있느냐? 들은 적이라도 있느냐? 네게 정말 그런 곳이 있다면 서둘러 가거라. 내가 너를 따르겠다. 너는 일을 꺼리고 한적한 곳을 좋아한다. 그렇다면 서둘러 열반으로 나아가야 한다.'
「『汝須毘羅有如是，我當與汝同是樂，
“‘너 수비라에게 이와 같은 것이 있으니, 나는 너와 함께 이 즐거움을 같이하리라.
주 같은 자리의 팔리 247.29(`Sace atthi akammena, koci kvaci na jīvati`, 일 없이 사는 이가 어디엔가 있다면)와 한역이 다른 것을 말한다. 한역은 수비라의 바람을 받아 제석이 즐거움을 함께하겠다고 말한다. 이 좌표의 앞절(`汝須毘羅有如是`)에 곧바로 닿는 팔리 구절은 없다. `有如是`의 `有`는 존재 서술이고, `當`은 어미 「-리라」로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.29
頗曾見聞無事業，而得生活受樂者？
일찍이 일 없이 살아가며 즐거움을 받을 수 있는 이를 보거나 들은 적이 있느냐?
주 팔리 247.29의 조건절 `Sace atthi akammena, koci kvaci na jīvati`와 상응하는 자리로 보았으나, 한역은 반문(頗曾見聞…者)으로 서고 팔리는 조건문이다. 뜻이 서로 같은 방향인지 반대인지는 이 좌표에서 판정하지 않는다. `頗`는 의문 부사라 어미 「-느냐」로 흡수했다. `得`은 「~ㄹ 수 있다」로, `者`는 「이」로 옮겼다. `而`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.29
汝今若有如是處，可疾速往可隨汝，
네가 지금 만약 이와 같은 곳이 있다면, 빨리 가는 것이 좋고 너를 따를 수 있다.
주 `Suvīra tattha gacchāhi`(수비라여, 그곳에 가라, 247.30)와 `mañca tattheva pāpayā`(나도 그곳에 이르게 하라, 247.31)에 걸린다. `可隨汝`의 주어가 한문에 없다(제석이 따르겠다는 뜻으로 읽히나 주어를 보태지 않았다). `可疾速往`의 `可`는 「~하는 것이 좋다」, `可隨汝`의 `可`는 「~ㄹ 수 있다」로 갈라 읽었다. 이 구문 판별이 선다고 보기 어려워 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.30
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.31
汝當畏事好閑處，應當速疾向涅槃。』
너는 일을 두려워하고 한가한 곳을 좋아하라. 빨리 열반으로 향하라.’
주 `涅槃`은 팔리 `Nibbānassa hi so maggo`(그것이 열반의 길이니)의 `Nibbāna`에 걸린다. 한역은 「열반으로 향하라」는 명령이고, 팔리는 「그곳은 열반의 길이다」라는 평서다. `涅槃`은 정착 술어(열반)로 옮겼다(한자대역표는 음의 혼합으로 신고; 음의 慧琳 0463b14 「圓寂」 풀이는 인용만). `畏事`의 `事`가 일반적인 일인지 세속의 일인지 갈린다. `當`·`應當`은 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.30
이 말을 듣고 수비라는 곧 네 갈래 군대를 모아 나가 아수라와 싸웠다. 천신들이 이기고 아수라는 무너져 물러났다. 아수라는 갖가지로 모습을 꾸민 채 궁으로 돌아갔다." 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "석제환인은 천왕의 자리에 앉아 큰 자재를 얻었다. 그런데도 스스로 부지런히 정진하고, 정진을 찬탄한다. 하물며 너희는 믿는 마음으로 출가하여 법의를 입었다. 그러고도 정진에 부지런하지 않고 정진을 찬탄하지 않아서야 되겠느냐? 정진에 힘쓰고 정진을 찬탄한다면, 이것이 출가한 사람의 도리에 맞는 것이다." 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
「聞是語已，須毘羅即集四兵，出與阿脩羅戰。
“이 말을 듣고 나서, 수비라는 곧 네 군대를 모아 나가 아수라와 싸웠다.
주 팔리에는 수비라가 출병해 싸우는 내용이 없고, 게송 뒤 바로 세존의 결어(247.32)로 간다. 이 좌표는 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
時，諸天得勝，阿脩羅退壞，阿脩羅已種種莊嚴而來還宮。」
이때 하늘 신들이 이기고, 아수라는 물러나 무너져, 아수라는 이미 갖가지로 차리고서 와서 궁으로 되돌아갔다.”
주 싸움의 결말은 팔리에 없다. `已種種莊嚴而來還宮`에서 `莊嚴`을 앞의 「차리다」로 통일했으나 패퇴한 뒤의 장엄이 어떤 일인지 한문이 밝히지 않아 신고한다. `來還宮`은 「와서 궁으로 되돌아갔다」로 옮겼다. 이 좌표 끝의 닫는 따옴표가 세존 발화의 끝이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
佛告諸比丘：「釋提桓因處天王位得大自在，猶自精勤，讚嘆精進，況復汝等，信心出家，被服法衣，而當不勤精進，讚嘆精進？
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “석제환인은 하늘 왕의 자리에 머물러 크게 자재함을 얻었는데도 오히려 정진에 힘쓰고 정진을 찬탄하는데, 하물며 너희가 믿는 마음으로 집을 떠나 법의를 입고서 정진에 부지런하지 않고 정진을 찬탄하지 않겠느냐?
주 팔리 247.32 `So hi nāma, bhikkhave, sakko devānamindo … uṭṭhānavīriyassa vaṇṇavādī bhavissati`(제석천왕조차 노력과 정진을 찬탄할 것이다)에 걸린다. 한역은 같은 인물을 앞에서 `帝釋`, 여기서 `釋提桓因`으로 적고 같은 화자(세존)를 앞에서 `世尊`, 여기서 `佛`로 적는다(한자 흔들림; 확정역이 있는 `佛`·`世尊`은 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다). `釋提桓因`은 음역으로 보고 「석제환인」으로 옮겼다(전거_bza43: 팔리 Sakka devānam inda / 근대 비정 Śākradevānāmiṁdra, 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅」는 인용만). 한자대역표는 의역/혼합의 갈림으로 올려 두었다. `況復汝等`은 「하물며 너희가」로 옮겼다. `而當不勤精進，讚嘆精進`에서 부정이 「讚嘆精進」까지 미치는지 갈려 신고한다(미친다고 읽었다). `猶自`·`自精勤`의 `自`는 대조가 없어 흡수했다. `出家`는 한자대역표의 의역이라 「집을 떠나」로 옮겼고 정착어 「출가」와 같은 말이다. `信心`의 `信`은 [정형구 행] 항목이라 확정 문자열로 쓰지 않았다. 팔리에는 이 훈계 앞에 `Idha kho taṃ bhikkhave sobhetha`가 247.33에 있어 다음 좌표와 나눈다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.32
若能精進，讚嘆精進，如是為應出家之法。」
만약 정진할 수 있고 정진을 찬탄하면, 이와 같음이 집을 떠난 이에게 알맞은 법이다.”
주 팔리 247.33 `yaṃ tumhe … pabbajitā samānā uṭṭhaheyyātha ghaṭeyyātha vāyameyyātha`(출가한 너희가 일어서고 힘쓰고 애쓴다면 아름답다)에 걸린다. 팔리는 정진을 세 동사로 풀고 「아직 얻지 못한 것을 얻고 증득하지 못한 것을 증득하기 위해」를 더한다. 한역은 `精進` 하나와 `讚嘆精進`으로 접었다. `為應出家之法`의 `為`는 피동·위하여가 아니라 계사(이다)로, `應`은 「알맞은」으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.33
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이를 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.1에는 이 맺음 정형구가 없다. `所說`의 `所`는 「설하신 말씀」으로 관형절로 풀었다. 대정장 교감주(이문)는 `諸`가 【宋】【元】【明】에 없고 【三】에 없다고 적는다. 옮김에는 영향이 없다(「비구들」의 복수는 `諸` 없이도 선다).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.33