（四四）
(44)
주 한역 저본의 제목 자리는 경 번호 「四四」뿐이다. 팔리는 경명(Samuddakasuttaṃ)을 싣는다. 이 경의 후보 셋 중 본 후보는 sn11.10이고, 보조 sn11.9(Araññāyatanaisisuttaṃ)는 이야기의 앞 절반(비마질다라와 제석의 선인 방문, 냄새 게송)에, sn11.10은 뒤 절반(선인들의 저주 게송)에 걸린다. sn11.2(수시마 이야기)는 이 경의 어느 좌표와도 내용이 맞지 않아 대응 줄에 올리지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 정형구 `如是我聞`. 팔리 sn11.10은 경 번호(256) 다음에 곧바로 `Sāvatthiyaṃ`으로 시작해 이 정형구가 없다. sn11.10 전문이 실려 있고 이 자리에 `…pe…` 표지도 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 `Sāvatthiyaṃ`(사위에서)만 있고 `Jetavana`·`Anāthapiṇḍika`는 이 자리에 없다. `舍衛`는 정착어(사위)이며 한역 음역이다. 팔리 Sāvatthī, 범어 후보 śravasthi가 갈린다(전거_bza44 당대 항). 판정하지 않고 인용만 한다. `祇樹給孤獨園`은 5자 정형구라 이름인지 먼저 판별해야 한다. 祇樹=祇(祇陀 太子, 음)+樹(뜻), 給孤獨=의역(「외로운 이를 돌보는 이」, 음의 慧琳 0368a05 「無親屬…誓救孤獨」), 園=동산이다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 뜻은 여기에 적는다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.1
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.1
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 마을에서 멀리 떨어진 한적한 곳에 선인들이 많이 모여 살았다. 그곳에서 멀지 않은 데서는 하늘 사람들과 아수라가 서로 싸우고 있었다.
爾時，世尊告諸比丘：「往昔之時，遠於聚落阿練若處，多有諸仙在中而住。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “지난 옛날, 마을에서 멀리 떨어진 아련야 곳에 많은 선인들이 그 안에서 머물렀다.
주 팔리 `Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, sambahulā isayo sīlavanto kalyāṇadhammā`(옛날에 계를 지키고 법이 좋은 많은 선인들이)에 걸린다. 곳이 갈린다. 팔리 sn11.10은 `samuddatīre`(바닷가), sn11.9는 `araññāyatane`(숲 속)인데 한역 `阿練若處`는 sn11.9 쪽에 닿는다. 한역에는 `sīlavanto kalyāṇadhammā`(계를 지키고 법이 좋은)와 초막(paṇṇakuṭī)이 없다. `阿練若`는 음역으로 아련야(팔리 Arañña, 음의 慧琳 0319c11 「寂靜處」는 인용만). `仙`은 정착어 「선인」으로 옮겼다(팔리 isi). `世尊告諸比丘`는 팔리 sn11.10에 대응 문장이 없다. `多有`의 `有`는 존재 서술이지만 「많은 선인들이 머물렀다」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.2
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.2
離仙處不遠，有天阿脩羅，而共戰鬪。
선인들의 처소에서 멀지 않은 곳에서 하늘 신들과 아수라가 서로 싸우고 있었다.
주 팔리 `devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho ahosi`(신들과 아수라의 전쟁이 벌어져 있었다)에 걸린다. 한역은 「선인의 처소에서 멀지 않다」를 더 말한다. `天`은 「하늘 신들」로 읽었고, `而共戰鬪`의 `而`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.3
어느 날 아수라왕 비마질다라가 선인들이 사는 곳으로 갔다. 그는 다섯 가지 장식으로 몸을 꾸미고 머리에는 하늘의 관을 썼다. 손에는 마니 불자를 쥐고 머리 위에는 꽃 일산을 받쳤다. 허리에는 보배 칼을 차고 온갖 보배로 만든 가죽신을 신고 있었다.
爾時，毘摩質多羅阿脩羅王著五種容飾，首戴天冠，捉摩尼拂，上戴華蓋，帶於寶劍，眾寶革屣，到仙人住處。
그때 비마질다라 아수라 왕이 다섯 가지 몸치장을 갖추었다. 머리에는 하늘 관을 쓰고, 마니 총채를 쥐고, 위로는 꽃 일산을 이고, 보배 칼을 차고, 여러 보배로 된 가죽신을 신고 선인들이 머무는 곳에 이르렀다.
주 팔리 sn11.9/255.4는 `vepacitti asurindo paṭaliyo upāhanā ārohitvā khaggaṃ olaggetvā chattena dhāriyamānena`(비빠찟띠 아수라 왕이 신발을 신고 칼을 차고 일산을 받치고)이다. 한역의 `五種容飾`(다섯 가지 몸치장)은 이 다섯(관·마니 총채·일산·칼·신)을 헤아린 것으로 읽힌다. 팔리는 다섯을 헤아리지 않는다. 팔리 sn11.10에는 이 장면이 없고 아수라 왕의 이름도 Sambara다. `毘摩質多羅`는 5자 이름으로 음역(비마질다라)으로 보았다(전거_bza44: 팔리 Vepacitti). 음의 慧琳 0435a08은 「毘摩=絲·遍空, 質多羅=種種」, 0465b12는 「淨心」으로 풀어 음과 뜻이 섞인 해석이 갈린다. 한자대역표는 `質多`를 혼합으로 올렸고, 이 경에서는 이름 전체를 음독해 한 경 안에서 통일했다. `阿脩羅`는 음역(아수라). `摩尼`는 음역(마니, 구슬). `華蓋`의 `蓋`는 일산이며 정형구 행의 `蓋`(nīvaraṇa)가 아니나 확정 술어 파일의 신고 지시에 따라 남긴다. `容飾`·`拂`의 뜻은 확정역이 없어 「몸치장」·「총채」로 옮겼다(음의 慧琳 0377a24는 `革屣`를 「皮鞋」로 풀이하며 인용만).
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.3
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.4
그는 문으로 걷지 않고 벽을 뚫고 들어갔다. 선인들과 말을 나누지도 인사를 하지도 않고 다시 벽을 뚫고 나갔다. 그러자 한 선인이 말했다. '비마질다라는 공경하는 마음이 없군요. 선인들에게 인사도 말도 건네지 않고 벽을 뚫고 나갔습니다.' 또 한 선인이 말했다. '아수라들이 선인들을 공경하고 인사했다면 하늘 사람들을 이겼겠지요. 지금은 틀림없이 하늘 사람들만 못합니다.'
行不由門，從壁而入，亦復不與諸仙言語，共相問訊，還從壁出。
다니되 문을 통하지 않고 벽으로 들어와, 또한 선인들과 말을 나누지도 서로 문안하지도 않고 도로 벽으로 나갔다.
주 팔리 sn11.9/255.4는 `aggadvārena assamaṃ pavisitvā`(정문으로 암자에 들어가)와 `apabyāmato karitvā atikkami`(선인들을 왼쪽에 두고 지나쳤다)이다. 한역은 같은 자리에서 「문으로 들어가지 않고 벽으로 들어갔다」고 하여 다른 것을 말한다. 「말을 나누지 않고 문안하지 않았다」는 팔리에 직접 닿는 말이 없고, 무례함의 뜻이 닿는 정도다. `問訊`은 「문안하다」로 옮겼다(음의 慧琳 0428c12 「問也」는 인용만). `亦復`은 앞 절에 더하는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 이문: 대정장 교감주는 `仙`이 【宋】【元】【明】에서 `仙人`이다. 옮김은 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.9:255.4
爾時，有一仙人而作是語：『毘摩質多羅等無恭敬心，不與諸仙問訊共語，從壁而出。』
그때 한 선인이 이런 말을 하였다. ‘비마질다라 등은 공경하는 마음이 없어, 선인들에게 문안하지도 말을 나누지도 않고 벽으로 나갔다.’
주 팔리 sn11.10/256.5는 선인들의 생각 `dhammikā kho devā, adhammikā asurā`(신들은 법다운데 아수라는 법답지 않다)이다. 한역은 선인 한 사람이 아수라 왕의 무례를 말하는 장면으로 풀어 쓴다. 팔리의 「법답지 않음」과 한역의 「공경하는 마음이 없음」이 닿는다. `有一仙人而作是語`의 `有`·`而`는 흡수했다. 같은 인물에 대해 한역이 `毘摩質多羅`·`毘摩質多`를 오간다(0388b11.2, 0388c11.2).
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.5
復有一仙而作是言：『阿脩羅等若當恭敬問訊諸仙，應勝諸天，今必不如。』
다시 한 선인이 이런 말을 하였다. ‘아수라들이 만약 선인들을 공경하고 문안한다면 하늘 신들을 이길 것이나, 지금은 반드시 그만 못하다.’
주 팔리 sn11.10/256.5 `dhammikā kho devā, adhammikā asurā`에 닿는다. `若當恭敬問訊諸仙，應勝諸天`은 가정문이고 `若`이 「-ㄹ 것 같으면」을 진다. `今必不如`는 「지금은 반드시 같지 못하다」로 옮겼다. 무엇에 미치지 못하는지(하늘 신들인지, 위 조건인지) 한문이 말하지 않아 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.5
어떤 선인이 물었다. '저이는 누구입니까?' 다른 선인이 대답했다. '아수라왕 비마질다라입니다.' 또 다른 선인이 말했다. '아수라의 도는 아는 것도 보는 것도 얕고 얄팍합니다. 가르침도 없고 존경하는 마음도 없어서 농사꾼과 같습니다. 하늘 사람들이 반드시 이기고 아수라가 질 것입니다.'
有一仙問言：『此為是誰？』
한 선인이 물어 말하였다. ‘이는 누구인가?’
주 선인들이 서로 묻고 답하는 이 장면은 팔리 sn11.10/256.4-256.7(선인들의 생각 대목)에 없다. 팔리 sn11.9에도 없다. 두 문헌 모두 전문이 실려 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.5
有一仙言：『此是毘摩質多阿脩羅王。』
한 선인이 말하였다. ‘이는 비마질다 아수라 왕이다.’
주 앞 좌표의 물음에 대한 답이다. 팔리에는 없다. 한역은 같은 이를 앞에서 `毘摩質多羅`, 여기서 `毘摩質多`로 적는다(한자 흔들림; 확정역이 없어 각각 독음대로 「비마질다라」·「비마질다」로 둔다). 전거_bza44는 `毘摩質多`의 근대 비정을 Vimalacitta로 달고(팔리 Vepacitti와 갈림), 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.5
仙人復言：『阿脩羅法知見微淺，無有法教，無尊敬心，猶如農夫，諸天必勝，阿脩羅負。』
선인이 다시 말하였다. ‘아수라의 법은 보고 앎이 얕고 작으며, 법의 가르침이 없고 존경하는 마음이 없어 마치 농부와 같으니, 하늘 신들이 반드시 이기고 아수라는 질 것이다.’
주 팔리 sn11.10/256.5 `dhammikā kho devā, adhammikā asurā`에 닿는다. 한역은 「법의 가르침이 없다」「농부 같다」를 더하고 승패를 말한다(`諸天必勝，阿脩羅負`). 승패는 팔리 sn11.10 이 자리에 없다. `知見`의 `見`은 정형구 행에 오른 글자(dassana, 「뵙다」)와 쓰임이 달라 확정 문자열로 쓰지 않고 「보고 앎」으로 옮겼다. `農夫`는 음의가 없어도 뜻이 선다(慧琳 0764a20 「耕」은 인용만). `無有法教`의 `教`는 「가르침」(명사)으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.5
그 뒤에 제석천이 선인들 곁에 뒤늦게 도착했다. 그는 하늘 왕의 다섯 가지 장식을 곧바로 벗고 문으로 들어왔다. 선인들을 위로하며 두루 살핀 다음 이렇게 물었다. '모두 편안하십니까? 불편하신 일은 없으십니까?' 인사를 마치자 그는 문으로 나갔다.
「爾時帝釋後到仙邊，即捨天王五種容飾，從門而入，慰勞諸仙，遍往觀察，語諸仙言：『盡各安隱，無諸惱耶？』
“그때 제석이 나중에 선인들 곁에 이르러, 곧 하늘 왕의 다섯 가지 몸치장을 버리고 문으로 들어와, 선인들을 위로하고 두루 다니며 살펴보고 선인들에게 말하였다. ‘모두 각각 평안하십니까, 여러 시달림은 없으십니까?’
주 팔리 sn11.9/255.5 `sakko … paṭaliyo upāhanā orohitvā khaggaṃ aññesaṃ datvā chattaṃ apanāmetvā dvāreneva assamaṃ pavisitvā`(제석은 신발을 벗고 칼을 남에게 주고 일산을 치우고 문으로 암자에 들어가)에 걸린다. 한역의 `捨…五種容飾`·`從門而入`이 이에 닿는다. 한역은 「위로하고 두루 살폈다」와 안부 물음을 더 말하고, 팔리는 `anuvātaṃ pañjaliko namassamāno aṭṭhāsi`(바람 불어가는 쪽에서 합장하고 절하며 섰다)를 말한다. `天王`은 한자대역표의 의역이라 「하늘 왕」으로 옮겼다. `觀察`도 의역 항목이라 「살펴보다」로 옮겼다. `無諸惱耶`의 `耶`는 의문 어미로 흡수했고 `惱`는 「시달림」으로 옮겼다(확정역 없음). 제석이 선인들에게 말하는 자리라 합쇼체로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.5
問訊已訖，從門而出。
문안을 마치고 문으로 나갔다.
주 팔리 sn11.9/255.5는 제석이 합장하고 서 있는 데서 끝나고, 문안을 마치고 문으로 나가는 말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
또 한 선인이 물었다. '저이는 누구입니까? 안부를 묻고 위로하며 두루 살핀 뒤에야 나가니, 가르침을 참으로 잘 받았고 몸가짐도 단정합니다.' 한 선인이 대답했다. '저이는 제석천입니다.' 다른 선인이 말했다. '하늘 사람들은 매우 공손하고 순하며 행실이 조화롭습니다. 하늘 사람들이 반드시 이기고 아수라가 질 것입니다.'
復有一仙問言：『此為是誰？
다시 한 선인이 물어 말하였다. ‘이는 누구인가?
주 팔리에는 선인들이 서로 묻는 장면이 없다(0388b11.1 참조). 이 좌표의 `為`는 「~이다」(계사)로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.5
安慰問訊，周遍察行，然後乃出，甚有法教，容儀端正。』
위로하고 문안하며 두루 돌아다니며 살핀 뒤에야 나갔고, 법의 가르침이 매우 있으며 용모와 거동이 단정하다.’
주 앞 좌표(0388b14.1)에서 제석이 한 일을 선인이 말로 되풀이하는 자리다. 팔리 sn11.9/255.5의 제석의 공경하는 행동에 닿는다. `容儀端正`은 팔리에 직접 닿는 말이 없다. `甚有法教`의 `有`는 소유 서술로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.5
一仙答言：『此是帝釋。』
한 선인이 답하여 말하였다. ‘이는 제석이다.’
주 팔리에는 이 문답이 없다. `帝釋`은 정착어(제석)이다. 음의 慧琳 0417a09는 「帝=唐言, 釋=梵語略」으로 풀어 한역이 의역(帝)과 음역(釋)을 합친 이름임을 알려 준다. 정착형 「제석」을 그대로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.5
有一仙言：『諸天極能敬順，為行調適，諸天必勝，阿脩羅負。』
한 선인이 말하였다. ‘하늘 신들은 지극히 공경하고 따를 수 있으며 행실이 고르고 알맞으니, 하늘 신들이 반드시 이기고 아수라는 질 것이다.’
주 팔리 sn11.10/256.5 `dhammikā kho devā`(신들은 법다운데)에 닿는다. 한역은 「공경하고 따름」「행실이 고름」을 풀어 쓴다. 이문: `適`이 【宋】【元】【明】에 `伏`이다. 이 경에서는 대정장 읽기 `調適`(고르고 알맞음)을 따랐다. `伏`이면 `調伏`(길들임)이 되어 뜻이 갈린다. `能`은 「~ㄹ 수 있다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.5
비마질다라는 선인들이 하늘 사람들을 칭찬하고 아수라를 헐뜯는다는 말을 듣고 크게 화를 냈다. 선인들은 이 소식을 듣고 아수라가 있는 곳으로 찾아가 말했다. '당신이 몹시 화를 낸다고 들었습니다.' 그러고는 곧 게송으로 말했다.
「毘摩質多羅聞諸仙讚嘆諸天，毀呰阿脩羅，甚大瞋恚。
“비마질다라는 선인들이 하늘 신들을 칭찬하고 아수라를 헐뜯는 것을 듣고 매우 크게 성내었다.
주 팔리에는 아수라 왕이 선인들의 말을 듣고 성내는 대목이 없다. 대응 자리로 가까운 곳(선인들이 아수라 왕에게 가기로 정하는 256.7)을 짚어 없음확인으로 적었다. `瞋恚`는 한자대역표의 의역이라 「성내다」로 옮겼다. 같은 감정을 다음 좌표에서 `瞋忿`으로도 적는다(한자 흔들림). `毀呰`는 「헐뜯다」(음의 慧琳 0408b13 「壞也·呵也」는 인용만)이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.7
諸仙聞已，往詣阿脩羅所，語言：『我等聞爾，甚大瞋忿。』
선인들이 이를 듣고 아수라가 있는 곳으로 나아가 말하였다. ‘우리는 그대께서 매우 크게 성내셨다고 들었습니다.’
주 팔리 sn11.10/256.7은 선인들이 아수라 왕에게 나아가 두려움 없음의 선물을 청하자는 계획이고, 256.10은 그의 앞에 나타나는 장면이다. 한역은 「성내었다는 소문을 듣고」 찾아간다는 이유를 말하고, 팔리는 「아수라가 두렵다」는 이유(256.6)를 말한다. `往詣阿脩羅所`의 `所`는 「있는 곳」으로 풀었다. `爾`는 2인칭(그대)이고, 선인들이 청하는 처지라 합쇼체로 옮겼다. 앞 좌표의 `瞋恚`와 한자가 다르다(`瞋忿`).
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.7
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.10
即說偈言：
곧 게송으로 말하였다.
주 팔리 sn11.10/256.11 `sambaraṃ asurindaṃ gāthāya ajjhabhāsiṃsu`(아수라 왕에게 게송으로 말했다)에 닿는다. 팔리는 아수라 왕의 이름이 Sambara이고 한역은 `毘摩質多羅`이다(개별 어휘 갈림은 0388b24.1에서 신고한다).
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.11
우리는 일부러 이렇게 찾아와 바라는 것을 청하려 합니다. 우리에게 두려움 없음을 베풀어 주시고, 다시는 화내지 말아 주십시오. 우리에게 잘못이 있다면 가르쳐 꾸짖어 주십시오.
「『我等故自來，欲乞索所願，
“‘우리는 일부러 찾아왔으니, 원하는 것을 빌어 구하고자 합니다.
주 팔리 sn11.10/256.12 `Isayo sambaraṃ pattā, yācanti abhayadakkhiṇaṃ`(선인들이 삼바라에게 와서 두려움 없음의 선물을 청한다)에 닿는다. 한역은 선인들을 일인칭(`我等`)으로 말하고, 팔리는 삼인칭이다. 아수라 왕의 이름이 팔리 Sambara 대 한역 `毘摩質多羅`(팔리형 Vepacitti)로 갈린다. 한역이 sn11.9의 인물을 sn11.10의 이야기에 쓴 것인지는 판정하지 않는다. `自來`의 `自`는 단순 재귀라 흡수했고, `所願`의 `所`는 「원하는 것」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.12
施我等無畏，莫復生瞋忿，
우리에게 두려움 없음을 베푸시고, 다시는 성냄을 내지 마십시오.
주 `施我等無畏`는 팔리 `abhayadakkhiṇaṃ`(두려움 없음의 선물)에 닿는다. `莫復生瞋忿`(다시 성내지 말라)은 팔리에 없다. `生`은 정형구 행의 글자(jāti, 「태어남」)와 달리 동사 「내다」로 쓰였다. 확정 문자열로 쓰지 않았다. `莫`은 「~지 말라」를 진다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.12
我等若有過，願教責數我。』
우리에게 만약 잘못이 있다면, 바라건대 우리를 가르쳐 꾸짖어 주십시오.’
주 같은 자리의 팔리 sn11.10/256.13은 `Kāmaṃkaro hi te dātuṃ, bhayassa abhayassa vā`(두려움을 줄지 두려움 없음을 줄지는 그대 마음대로다)로 다른 것을 말한다. 한역은 선인들이 잘못을 꾸짖어 달라고 청한다. `教責數`의 `教`는 사역으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.10:256.13
비마질다라는 게송으로 대답했다.
「毘摩質多以偈答言：
“비마질다가 게송으로 답하여 말하였다.
주 팔리에는 게송을 소개하는 문장이 없다. 여기서 한역은 `毘摩質多`로 적는다(0388b11.2 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.14
너희에게 두려움 없음을 베풀지 않겠다. 너희는 나를 업신여기고 헐뜯었다. 몸을 낮추어 제석천에게 매달리면서 나에 대해서는 험담을 했다. 너희가 두려움 없음을 구하니, 나는 너희에게 두려움을 주겠다.
「『不施汝無畏，汝等侵毀我，
“‘너희에게 두려움 없음을 베풀지 않으리니, 너희가 나를 침범하고 헐뜯었다.
주 팔리 sn11.10/256.14 `Isīnaṃ abhayaṃ natthi, duṭṭhānaṃ sakkasevinaṃ`(제석을 섬기는 못된 선인들에게 두려움 없음은 없다)에 닿는다. 한역은 「너희가 나를 침범하고 헐뜯었다」를 이유로 든다. 아수라 왕의 말이라 선인들에게 평서를 썼다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.14
卑遜求帝釋，於我生毀呰，
“낮추고 굽혀 제석에게 구하면서, 나에게는 헐뜯음을 내었다.
주 팔리의 `sakkasevinaṃ`(제석을 섬기는)에 닿는다. 한역은 「제석에게 비굴하게 구하고 나를 헐뜯었다」고 풀어 쓴다. `於我生毀呰`의 `於`는 조사로 흡수했고, `生`은 동사 「내다」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.14
汝等求無畏，我當與汝畏。』
“너희는 두려움 없음을 구하니, 나는 너희에게 두려움을 주리라.’
주 팔리 `Abhayaṃ yācamānānaṃ, bhayameva dadāmi vo`(두려움 없음을 청하는 너희에게 나는 두려움만 준다)와 같다. `當`은 어미 「-리라」로 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 11.10:256.15
그러자 선인들이 게송으로 대답했다.
사람은 스스로 지은 대로 스스로 그 과보를 받습니다. 선을 행하면 스스로 선을 받고, 악을 행하면 악이 스스로 갚아 옵니다. 씨앗을 심으면 심은 대로 열매를 얻는 것과 같습니다. 지금 당신은 괴로움의 씨앗을 심었으니, 뒷날 반드시 스스로 그 열매를 받을 것입니다. 우리는 두려움 없음을 청했는데 도리어 두려움을 주셨습니다. 그러니 오늘부터 당신의 두려움은 끝이 없을 것입니다.
「『如人自造作，自獲於果報，
“‘사람이 짓는 대로 그 과보를 얻는다.
주 팔리의 씨앗 비유 게송(256.18-256.20)은 두려움을 되돌려 주는 말(256.16-256.17) 뒤에 서고, 한역은 그 앞에 둔다. 이 좌표는 팔리 256.18 `Yādisaṃ vapate bījaṃ, tādisaṃ harate phalaṃ`의 앞 구절에 닿으나 팔리에는 「사람이 스스로 짓는」 구절이 없다. `自造作`·`自獲`의 `自`는 `自↔他` 대조가 이 좌표에 없어 흡수했다. 업의 자기 귀속이라는 교리적 무게가 있어 정도평 판단에 맡기려 신고한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.10:256.18
行善自獲善，行惡惡自報。
선을 행하면 선을 얻고, 악을 행하면 악이 갚는다.
주 팔리 sn11.10/256.19 `Kalyāṇakārī kalyāṇaṃ, pāpakārī ca pāpakaṃ`(선을 짓는 이는 선을, 악을 짓는 이는 악을)과 같다. 배열이 한역은 씨앗 비유(256.18) 앞이고 팔리는 뒤다. `自獲`·`自報`의 `自`는 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.10:256.19
譬如下種子，隨種得果報，
비유하자면 씨앗을 뿌리면, 뿌린 대로 과보를 얻는 것과 같으니,
주 팔리 sn11.10/256.18 `Yādisaṃ vapate bījaṃ, tādisaṃ harate phalaṃ`(어떤 씨를 뿌리면 그와 같은 열매를 거둔다)과 같다. 배열이 팔리와 다르다(0388c03.1 참조). `得`은 「얻다」로 두었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.10:256.18
汝今種苦子，後必還自受。
너는 지금 괴로움의 씨앗을 심었으니, 뒤에 반드시 도리어 받으리라.
주 팔리 sn11.10/256.20 `Pavuttaṃ tāta te bījaṃ, phalaṃ paccanubhossasī`(얘야, 네 씨가 뿌려졌으니 그 열매를 받으리라)와 같다. 한역은 「괴로움의 씨(苦子)」로 씨의 성질을 밝힌다. `受`는 정형구 행(vedanā, 「느낌」)이 아닌 동사 「받다」로 옮겼다. `自受`의 `自`는 흡수했다. 팔리의 호칭 `tāta`(얘야)는 한역에 없다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.10:256.20
我今乞無畏，逆與我怖畏，
나는 지금 두려움 없음을 빌었는데 도리어 나에게 두려움을 주었으니,
주 팔리 sn11.10/256.16 `Abhayaṃ yācamānānaṃ, bhayameva dadāsi no`(두려움 없음을 청하는 우리에게 두려움만 주는구나)에 닿는다. 한역은 씨앗 비유 뒤에 둔다. `逆`은 「도리어」로 옮겼다. 선인들이 아수라 왕에게 말하는 자리지만 한역 글자로는 앞의 `汝`(너)를 쓰고 있어 평서로 이어 썼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.10:256.16
從今日已往，使汝畏無盡。』
오늘부터 이후로 너의 두려움이 다함이 없게 하리라.’
주 팔리 sn11.10/256.17 `Paṭiggaṇhāma te etaṃ, akkhayaṃ hotu te bhayaṃ`(우리는 그것을 받겠다. 너의 두려움이 다함이 없기를)에 닿는다. 한역은 이를 게송의 끝에 둔다. 이문: `汝`가 【明】에서 `我`이다. 이 경에서는 대정장 읽기(너의 두려움)를 따랐다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.10:256.17
선인들은 아수라와 얼굴을 맞대고 말을 마치자 곧 허공을 타고 떠났다. 비마질다라는 바로 그날 밤 꿈을 꾸었다. 제석천과 군대를 맞대고 싸우는 꿈이었다. 그는 크게 놀라 두려워했고, 둘째 날 밤에도 마찬가지였다. 셋째 날 꿈에는 제석천의 군대가 정말로 와서 싸움을 걸었다. 비마질다라가 곧 맞붙어 싸웠으나 아수라는 패했다. 제석천은 뒤쫓아 나아가 아수라의 궁전에까지 이르렀다.
「諸仙面與阿脩羅語已，即乘虛去。
“선인들이 아수라와 마주하여 말하고 나서, 곧 허공을 타고 떠났다.
주 팔리 sn11.10/256.21-256.23은 선인들이 아수라 왕을 저주하고 `antarahitā`(모습을 감추어) 바닷가 초막에 나타난다. 한역은 「허공을 타고 갔다(乘虛去)」이다. 이문: `語`가 【宋】【元】【明】에서 `論`이다. 이 경에서는 대정장 읽기를 따랐다. `諸`는 복수 접미 「들」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.21
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.23
毘摩質多羅即於其夜，夢與帝釋交兵共戰，生大驚怕，第二亦爾。
비마질다라는 곧 그날 밤 꿈에 제석과 병사를 맞대어 함께 싸우다가 크게 놀라고 두려워하였고, 두 번째도 그러했다.
주 팔리 sn11.10/256.24 `rattiyā sudaṃ tikkhattuṃ ubbijjī`(밤에 세 번 놀라 깼다)에 닿는다. 한역은 「제석과 싸우는 꿈」으로 놀람의 내용을 말하고, 팔리는 놀람만 말한다. `第二亦爾`는 「두 번째도 그러했다」로 옮겼다. `生大驚怕`의 `生`은 동사 「내다」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.24
第三夢時，帝釋軍眾，果來求戰。
세 번째 꿈을 꿀 때에는 제석의 군사 무리가 과연 와서 싸움을 걸었다.
주 팔리 `tikkhattuṃ`(세 번)과 닿는 숫자이나 세 번째 꿈에서 군사가 실제로 오는 내용은 팔리에 없다. 팔리 sn11.10은 이 자리에서 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.24
時，毘摩質多即共交兵，阿脩羅敗，帝釋逐進，至阿脩羅宮。
이때 비마질다가 곧 함께 병사를 맞대었으나, 아수라가 패하고 제석이 쫓아 나아가 아수라의 궁에 이르렀다.
주 싸움의 경과와 결말은 팔리에 없다. 이문: `進`이 【宋】【元】【明】에서 `退`이다. 이 경에서는 대정장 읽기(쫓아 나아감)를 따랐다. `退`이면 제석이 물러난 것이 되어 뜻이 갈린다. 같은 인물을 `毘摩質多`로 적는다(0388b11.2 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.24
그때 제석천은 갖가지 싸움 끝에 승리를 거두고 선인들이 있는 곳을 찾아갔다. 선인들은 동쪽에, 제석천은 서쪽에 자리하여 마주 앉았다. 이때 동풍 선인이 제석천을 향해 게송으로 말했다.
爾時，帝釋種種戰諍既得勝已，詣諸仙所。
그때 제석이 갖가지로 싸우고 다투어 이미 이긴 뒤에 선인들이 있는 곳으로 나아갔다.
주 팔리 sn11.9/255.3은 제석과 비빠찟띠가 함께 선인들에게 나아가는 대목이다. 한역은 제석이 싸움에 이긴 뒤 홀로 가는 것으로 서고, 싸움은 팔리 sn11.9에 없다. `得勝`은 「이기다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.3
諸仙在東，帝釋在西，相對而坐。
선인들은 동쪽에, 제석은 서쪽에 있어 마주 보고 앉았다.
주 팔리 sn11.9/255.5 `anuvātaṃ pañjaliko namassamāno aṭṭhāsi`(바람 불어가는 쪽에서 합장하고 절하며 섰다)에 닿는다. 한역은 선인의 동쪽과 제석의 서쪽을 가르고 앉는다(相對而坐)고 하여 동풍 선인의 말(0388c16.1)과 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.5
時，有東風仙人向帝釋即說偈言：
이때 동풍 선인이 제석을 향해 곧 게송으로 말하였다.
주 팔리 sn11.9/255.6은 `te isayo … sakkaṃ devānamindaṃ gāthāya ajjhabhāsiṃsu`(그 선인들이 제석에게 게송으로 말했다)로 복수의 선인이 말한다. 한역은 `東風仙人` 한 사람이 말한다. `東風仙人`은 이름인지 별명인지 판별되지 않는다. 한자 뜻대로 「동풍 선인」으로 옮겼다. 불확실로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.6
저는 출가한 지 오래되어 겨드랑이에서 악취가 납니다. 바람이 당신 쪽으로 불어 가니 남쪽 자리로 옮겨 피하십시오. 이런 악취는 하늘 사람들이 싫어하는 것입니다.
「『我身久出家，腋下有臭氣，
“‘내 몸은 오래 집을 떠나, 겨드랑이 아래에 나쁜 냄새가 있다.
주 팔리 sn11.9/255.7-255.8 `Gandho isīnaṃ ciradikkhitānaṃ, kāyā cuto gacchati mālutena`(오래 입문한 선인들의 냄새가 몸에서 나와 바람을 타고 간다)에 닿는다. `出家`는 한자대역표의 의역이라 「집을 떠나」로 옮겼다. `腋下`(겨드랑이 아래)는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.7
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.8
風吹向汝去，移避就南坐，
바람이 불어 네게로 가니, 옮겨 피하여 남쪽 자리로 나아가 앉으라.
주 팔리 sn11.9/255.9 `Ito paṭikkamma sahassanetta`(천 개의 눈을 가진 이여, 여기서 물러나라)에 닿는다. 한역은 「남쪽 자리로 옮기라」는 구체적인 자리를 말한다. 선인이 제석에게 말하는 자리에서 한문에 높임을 가르는 표지가 없어 평서로 옮겼다. 위계 판단은 정도평에게 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.9
如此諸臭氣，諸天所不喜。』
이와 같은 여러 나쁜 냄새는 하늘 신들이 기뻐하지 않는 것이다.’
주 팔리 sn11.9/255.10 `Gandho isīnaṃ asuci devarājā`(선인들의 냄새는 깨끗하지 않다, 신들의 왕이여)에 닿는다. 한역은 「하늘 신들이 기뻐하지 않는다」고 하고, 팔리는 「깨끗하지 않다」(asuci)고 한다. `所`는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.10
그러자 제석천이 게송으로 대답했다.
「爾時，帝釋以偈答言：
“그때 제석이 게송으로 답하여 말하였다.
주 팔리에는 게송을 소개하는 문장이 없고 255.11부터 바로 답하는 게송이 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.11
갖가지 꽃을 모아 머리 위의 화관으로 삼으면, 여러 가지 향기가 어우러져도 싫증이 나지 않습니다. 출가한 선인들의 기운은 온갖 꽃으로 엮은 화관과 같습니다. 저는 지금 그것을 머리에 이고 받들 뿐, 싫어하거나 꺼리지 않습니다.
「『集聚種種華，以為首上鬘，
“‘갖가지 꽃을 모아 머리 위의 꽃다발로 삼으면,
주 팔리 sn11.9/255.13 `Sucitrapupphaṃ sirasmiṃva mālaṃ`(고운 꽃으로 머리에 쓴 꽃다발과 같다)에 닿는다. 팔리에서는 선인들의 냄새 구절(255.11-255.12) 뒤에 서고, 한역에서는 맨 앞에 선다. `集聚`의 `集`은 정형구 행(samudaya, 「일어남」)이 아닌 동사 「모으다」로 옮겼다. `華鬘`은 「꽃다발」로 옮겼다(음의 慧琳 0317b07 「花鬘…嚴身之具」는 인용만).
니까야 대응 순서 다름 SN 11.9:255.13
香氣若干種，能不生厭離。
향기가 여러 가지여도 싫어하여 떠나는 마음을 내지 않을 수 있다.
주 팔리 sn11.9/255.14-255.15 `Gandhaṃ etaṃ paṭikaṅkhāma bhante, na hettha devā paṭikūlasaññino`(이 냄새를 바랍니다, 존자여, 이 점에서 신들은 싫어하는 생각이 없다)에 닿는다. `若干種`은 `若`이 가정이 아닌 `若干`(몇 가지)의 한 낱말이라 「여러 가지」로 옮겼다. `生`은 동사 「내다」이다. `厭離`는 「싫어하여 떠남」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.14
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.15
諸仙人出家，氣如諸華鬘，
선인들은 집을 떠났고 그 기운은 여러 꽃다발과 같으니,
주 팔리 sn11.9/255.11-255.12 `Gandho isīnaṃ ciradikkhitānaṃ, kāyā cuto gacchatu mālutena`(오래 입문한 선인들의 냄새가 몸에서 나와 바람을 타고 가라)에 닿는다. 팔리는 선인들의 냄새를 먼저 말하고 꽃다발 비유(255.13)를 뒤에 두며, 한역은 꽃다발(0388c20.1)을 먼저 말한 뒤 선인들의 기운을 비유로 이어 가므로 배열이 다르다. 팔리에는 「꽃다발과 같다」는 직접 비교가 이 자리에 없고 `mālaṃ`(꽃다발)이 255.13에 따로 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.9:255.11
니까야 대응 순서 다름 SN 11.9:255.12
我今頂戴受，不以為厭患。』」
내가 지금 머리에 이어 받으니, 싫어하거나 괴롭다고 여기지 않는다.’”
주 팔리 sn11.9/255.14 `Gandhaṃ etaṃ paṭikaṅkhāma bhante`(이 냄새를 바랍니다)에 닿는다. 한역의 `頂戴受`(머리에 이어 받음)는 팔리에 없는 구체적 동작이다(음의 慧琳 0430c10 「舉之於首」는 인용만). `受`는 정형구 행(vedanā)이 아닌 동사 「받다」이다. `不以為厭患`의 `為`는 「여기다」, `以`는 흡수했다. 닫는 따옴표 둘은 게송과 세존 발화의 끝이다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.14
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석천은 하늘 왕의 자리에 있으면서도 오랜 세월 출가자들을 공경했다. 너희 비구들은 믿음으로 출가했으니, 이처럼 공경하고 받들어야 한다." 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛告諸比丘：「帝釋居天王位，長夜恭敬諸出家者，汝諸比丘，以信出家，亦應當作如是欽敬。」
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “제석은 하늘 왕의 자리에 있으면서 긴 밤 동안 집을 떠난 이들을 공경하였다. 너희 비구들도 믿음으로 집을 떠났으니 또한 이와 같이 우러러 공경하라.”
주 팔리 sn11.9와 sn11.10 모두 이 훈계(「너희도 이와 같이 공경하라」)가 없다. 두 경 모두 전문이 실려 있다. 한역은 같은 화자를 앞에서 `世尊`, 여기서 `佛`로 적는다(한자 흔들림; 각각 「세존」·「부처님」으로 고정). `以信出家`의 `信`은 정형구 행(saddhā)이라 확정 문자열로 쓰지 않고 「믿음」으로 옮겼으며 신고한다. `諸出家者`의 `者`는 「이」로, `長夜`는 「긴 밤 동안」으로 옮겼다. `出家`는 한자대역표의 의역이라 「집을 떠난」으로 옮겼다. `欽敬`은 「우러러 공경하다」로 옮겼다(앞의 `恭敬`과 달리 쓰인 글자라 구별했다). `亦`은 제석의 공경에 더하는 뜻이 실려 「또한」을 남겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.24
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이를 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에는 이 맺음 정형구가 없다. `所說`의 `所`는 「설하신 말씀」으로 관형절로 풀었다. `歡喜`의 음의 慧琳 0753a01은 「悅」로 풀이하며 인용만 한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.24
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.15