（四一）
(사십일)
주 별역잡아함의 경 번호 표제(사전 四一 0.1)다. 팔리 sn11.18의 표제는 경 이름(Gahaṭṭhavandanāsutta)이라 번호 표제와 직접 맞출 수 없어, 없음 확인이 아니라 아직 안 잡은 것(미대응)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.18:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 제석천이 놀이동산에 가려고 마부 마득리에게 명했다. '천 마리 말이 끄는 수레를 채비하여라.' 마득리는 곧 수레를 채비하고 제석천에게 가서 아뢰었다. '채비를 마쳤습니다. 이제 나서실 때입니다.'
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn11.18은 264.1 Sāvatthiyaṃ으로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(팔리 원문 전체를 읽어 확인, 접힌 구간 아님). 팔리 판본이 정형구를 싣지 않은 것인지는 판정하지 않는다. 개경 정형구 如是我聞은 이 아함 전권 337회(_정형구_생략표지).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어, 한자대역 3분할)는 Sāvatthī를 옮긴 이름이며 慧琳 음의 0367c24는 「聞物」「聞者城」으로 뜻풀이를 단다(비고 인용, 확정 아님). 전거는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi 두 계통을 함께 든다 — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류」(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)로 둔 것이라 먼저 이름인지 판별했다: 祇(陀)=Jeta의 소리와 樹=나무의 뜻이 합친 이름, 給孤獨=Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「義譯」, 「無親屬…誓救孤獨」), 園=동산이다. 의역 요소(給孤獨=외로운 이를 돌보는 이)를 품고 있으나 §⑤가 정착어로 든 「기수급고독원」을 한 이름으로 그대로 썼다. 팔리 쪽은 264.1이 Sāvatthiyaṃ만 싣고 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 싣지 않는다(정형구가 접혔을 수 있으나 접힌 안쪽은 읽지 못함). [불확실:고유명·표기_유형] 佛=부처님[구속]. 一時=어느 때.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.1
爾時，世尊告諸比丘：「昔釋提桓因欲詣遊戲園，勅御者摩得梨：『汝駕千馬車。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “옛날 석제환인이 놀이 동산에 가고자 하여, 마부 마득리에게 명하였다. ‘그대는 천 마리 말의 수레에 멍에를 매라.’
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속]. 告諸比丘에 해당하는 팔리는 264.2 Tatra…pe… etadavoca의 접힌 안쪽이라 읽지 못했으므로 미대응이다. 팔리는 264.3에서 Sakka가 Mātali를 부르는 서술(āmantesi), 264.4~264.5에서 직접화법 명령·권유(「yojehi, samma mātali…」「uyyānabhūmiṃ gacchāma subhūmiṃ dassanāyā」)로 나오는데, 한역은 欲詣(가고자 하여)·勅(명하다)의 서술로 옮겨 팔리의 samma(벗이여)·gacchāma(가자)·dassanāyā(보기 위해)에 해당하는 말이 없다. 遊戲園=uyyānabhūmi(동산)로 보이나 遊戲(놀이)라는 말이 따로 실려 있다. 千馬車=sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ(천 마리가 매인 훌륭한 말의 수레). 釋提桓因은 음역으로 판별해 한자 독음(석제환인)으로 적는다: 전거 팔리 Sakka devānam inda(근대 범어 Śākradevānāmiṁdra)의 소리와 맞고(음의 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅」) 한자대역표가 「유형 갈림」으로 둔 것을 저본 문맥(이름 자리)으로 정했다 — 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. 摩得梨=팔리 Mātali(264.3)의 음역 마득리(전거 표에 없음, 소리 대응은 내가 판별). 御者=마부, 팔리 saṅgāhaka. 한자 흔들림: 같은 화자를 0.3·25.1·28.1은 佛, 여기는 世尊으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 각각 부처님/세존이라 그대로 따랐다. 앵커의 得은 이름 摩得梨의 글자이고 허사가 아니다. 보조 sn11.2는 Susīma 이야기라 이 좌표와 맞는 줄이 없다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 11.18:264.2
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.3
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.4
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.5
時，摩得梨尋駕車已，詣帝釋所，即白釋言：『嚴駕已訖，宜知是時。』
그때 마득리는 곧 수레에 멍에를 매고 나서 석제환인이 있는 곳에 나아가, 바로 석에게 아뢰었다. ‘수레를 꾸려 멍에 맴이 이미 끝났습니다. 때가 되었음을 아십시오.’
주 帝釋은 제석(帝=주인의 뜻, 釋=Sakka의 소리가 합친 이름; 정착형, 慧琳 0417a09 「帝釋」 인용)이다. 같은 인물을 釋提桓因(03.1)·帝釋·釋(여기 白釋言)으로 달리 쓴다 — 한자 흔들림, 통일하지 않았다. 이문(app 0387002): 大正은 「白釋言」이나 宋·元·明은 「帝釋言」으로 읽는다. 저본(大正)대로 「석에게」로 옮겼고 뜻은 같은 인물이다. [불확실:저본_이문·자형] 팔리 264.6은 Evaṃ bhaddantavā(예, 대왕이시여)라는 응답과 멍에를 맨 서술이 먼저 오는데 한역은 尋駕車已(곧 멍에를 매고 나서)로 짧게 옮겼다. 264.7의 yutto…ājaññaratho가 嚴駕已訖, 264.8의 yassa dāni kālaṃ maññasī(이제 때를 아시옵소서)가 宜知是時에 맞는다. 嚴駕는 慧琳 0700b20에서 駕만 「乘也」로 풀어 嚴은 풀리지 않는다 — 嚴을 「꾸리다(채비를 갖추다)」로 읽었다. 宜는 어미(-십시오)가 진다. 尋·即은 둘 다 「곧」이므로 尋=곧, 即=바로로 갈랐다. 앵커의 得은 이름 글자.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.6
니까야 대응 같음 SN 11.18:264.7
니까야 대응 같음 SN 11.18:264.8
그때 제석천은 비선연당에서 나와 합장하고 남쪽을 향해 섰다. 마득리는 그 모습을 보고 놀라고 두려운 나머지 채찍과 고삐를 놓치고 말았다. 제석천이 물었다. '너는 무엇을 보았기에 이렇게 놀라고 두려워하느냐?'
爾時，帝釋出毘禪延堂，合掌南向。
그때 제석이 비선연 전당에서 나와 합장하고 남쪽을 향하였다.
주 팔리 264.9는 Sakka가 vejayantapāsādā orohanto(베자얀타 궁전에서 내려오며) añjaliṃ katvā(합장하고) puthuddisā namassati(여러 방향으로 예배한다)다. 毘禪延堂=vejayantapāsāda로 보이며(소리 毘禪延+뜻 堂의 합성) 毘禪延은 비선연(음역), 堂은 전당으로 옮겼다. 이 대응은 전거에 없는 내 추정이다. [불확실:고유명·표기_유형] 南向(남쪽을 향함)은 puthuddisā(여러 방향)와 갈린다. 出(나오다)과 orohanto(내려오며)도 다르다. 합장은 사전 合掌 이 경 4회, 정착어.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.9
時，摩得梨見已，心亦驚怕，失鞭及轡。
그때 마득리가 보고 나서 마음에 놀라 두려워하여 채찍과 고삐를 놓쳤다.
주 팔리 sn11.18 전체(264.9와 264.10 사이)에 마득리가 놀라 채찍과 고삐를 놓치는 서술이 없다. 亦는 앞에 짝이 되는 말이 없어 「또한」을 세우지 않고 흡수했다. 驚怕=놀라 두려워함. 앵커의 得은 이름 글자.
帝釋語言：『汝見何事，驚怖乃爾？』
제석이 말하였다. ‘그대는 무슨 일을 보았기에 이토록 놀라 두려워하는가?’
주 팔리에는 이 질문이 없다(264.9와 264.10 사이에 놓일 자리, 접힌 구간 아님). 帝釋의 말이 마득리보다 아랫사람에게 하는 말이라 평서로 썼다. 乃爾=이토록. 驚怖는 앞 좌표 驚怕와 글자가 다르나 같은 뜻으로 보여 둘 다 「놀라 두려워」로 옮겼다.
마득리가 말했다. '마가바시여, 사치의 남편이시여! 당신께서 합장하고 남쪽을 향해 서신 것을 보고 두려워서 채찍과 고삐를 놓쳤습니다. 살아 있는 모든 것이 당신을 공경합니다. 땅의 모든 주인도 다 당신께 딸려 있습니다. 사천왕천과 삼십삼천도 모두 당신께 예를 올립니다. 그런데 당신보다 덕이 뛰어난 분이 또 누구이기에, 두 손을 모아 합장하고 남쪽을 향해 서 계십니까?'
摩得梨言：『摩佉釋脂之夫！我今見汝合掌南向，心懷懼故，致失鞭轡。
마득리가 말하였다. ‘마가 석지의 남편이시여! 제가 지금 당신께서 합장하고 남쪽을 향하시는 것을 보고 마음에 두려움을 품었기에, 채찍과 고삐를 놓치기에 이르렀습니다.
주 팔리는 264.10에서 마득리가 게송으로 Sakka에게 말을 건네고 264.13에서 「그대가 예배하는 저 야차는 누구입니까」라고 묻는다. 한역은 두려워 채찍을 놓쳤다는 까닭을 먼저 말하며 이 까닭은 팔리에 없다. 호칭 摩佉釋脂之夫는 소리(摩佉 마가, 釋脂 석지)로 옮기고 之夫는 「의 남편」으로 옮겼다. 팔리에서는 이 별칭이 264.22(maghavā, sujampati)에 나오며 마가=maghavā, 釋脂之夫=sujampati(수자의 남편)로 짝지을 수 있으나 釋脂와 수자의 소리가 곧바로 맞지 않아 추정이다. [불확실:고유명·표기_유형] 마득리는 윗사람에게 말하므로 존댓말, 汝=당신.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.10
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.13
一切有生，皆敬於汝。
생명 있는 모든 것이 다 당신을 공경합니다.
주 팔리 264.11 Taṃ namassanti tevijjā(삼명을 갖춘 이들이 당신께 예배한다)와 같은 자리이나 한역은 一切有生(생명 있는 모든 것)이고 팔리는 tevijjā(삼명 바라문)라 다르다. 有生의 有는 「생명이 있는」으로 관형화해 「~이 있어」로 쓰지 않았다. 皆=다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.18:264.11
一切地主，盡屬於汝。
모든 땅의 주인들이 다 당신께 속합니다.
주 팔리 sabbe bhummā ca khattiyā(땅에 사는 모든 크샤트리아)와 맞는 자리로 보이나, 한역은 「속한다(屬)」이고 팔리는 「예배한다(namassanti)」다. 地主는 뜻으로 옮겼다(땅의 주인, 한자대역표 의역). 전거는 地主에 Disampati(DA)를 들지만 다른 부의 대역이라 여기에 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.11
四天王天及三十三天，皆禮敬汝。
사천왕천과 삼십삼천이 모두 당신께 예경합니다.
주 팔리 264.12 cattāro ca mahārājā, tidasā ca yasassino(네 대왕과 영광스러운 삼십 천신)와 맞는다. 四天王天은 팔리가 「네 대왕(mahārājā)」이라 하여 天(하늘)이 없는 점이 다르다. 三十三天=전거 Tāvatiṃsā와 소리가 맞으나 팔리 264.12는 tidasā(삼십)이라 다른 말을 쓴다. 한자대역표가 三十三天을 「음역」으로 분류했으나 숫자의 뜻을 옮긴 말이므로(三十三+天) 정착형 삼십삼천으로 적었다. 禮敬=예경(慧琳 등 음의 항목 없음, 사전 ⑥ 「禮拜恭敬」).
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.12
誰復有德，勝於汝者？
또 누가 당신보다 뛰어난 덕을 지녔겠습니까?
주 팔리 264.13 Atha ko nāma so yakkho, yaṃ tvaṃ sakka namassasi(그러면 당신이 예배하시는 저 야차는 누구입니까)와 같은 자리의 질문이나 한역은 「당신을 능가하는 덕을 지닌 이가 누구냐」이고 팔리는 「당신이 예배하는 이가 누구냐」다. 復=또, 有德의 有는 「지닌」으로 풀어 「~이 있어」를 피했다. 者는 「이」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.13
叉手合掌，南向而立。』
손을 엇걸어 합장하고 남쪽을 향해 서 계십니다.’
주 팔리 añjaliṃ katvā(합장하고) puthuddisā namassati에 걸린다. 叉手(손을 엇걸음)는 팔리에 따로 없다. 한역은 南向而立(남쪽을 향해 서다)이고 팔리는 여러 방향이다. 주어는 앞 말의 「당신」이며 문장에 드러나 있지 않다. 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.9
제석천이 대답했다. '모두가 나를 공경한다는 네 말은 맞다. 그러나 모든 하늘과 사람이 공경하는 으뜸은 법이다. 나는 지금 구족계의 법을 공경하여 예를 올리는 것이다.' 그리고 제석천은 게송으로 말했다.
帝釋答言：『一切敬我，信如汝言。
제석이 대답하여 말하였다. ‘모두가 나를 공경한다. 진실로 그대의 말과 같다.
주 팔리 264.14~264.15는 마득리의 게송을 되받아 같은 구절(Maṃ namassanti tevijjā…)을 반복하는데 한역은 一切敬我 한 구로 줄였다. 信如汝言의 信은 「믿다」(saddhā 정형구 행의 뜻)가 아니라 「진실로」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 팔리에는 이 확인 문장이 없다. 帝釋이 마득리에게 하는 말이라 평서, 汝=그대.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.14
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.15
一切天人，所恭敬者，名之為法，我今恭敬禮具足戒法。』
모든 하늘과 사람들이 공경하는 것을 법이라 이름하니, 나는 지금 구족계의 법을 공경하여 예배한다.’
주 팔리 264.16~264.17은 「계를 갖추고 오래 삼매에 든 바르게 출가한 이, 청정한 삶을 귀의처로 삼는 이들을 나는 예배한다」며 사람을 예배한다. 한역은 「천인이 공경하는 것을 법이라 이름하고, 구족계의 법을 예배한다」며 대상이 법이다. 같은 자리에서 대상이 다르다. 具足戒=구족계(정착어). 天人=하늘과 사람들, 所…者는 「~하는 것」으로 풀었고 「~하는 바」는 쓰지 않았다. 恭敬禮=공경하여 예배한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.18:264.16
니까야 대응 내용 다름 SN 11.18:264.17
爾時，帝釋即說偈言：
그때 제석이 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 sn11.18에는 Sakka의 답이 264.14에서 바로 게송으로 시작하고 「게송을 말하였다」에 해당하는 서술 문장이 없다. 偈=게송, 即=곧.
'집을 떠난 이들은 방일하지 않음을 닦는다. 긴 밤 동안 고요한 선정에 들어 가장 높은 청정행을 닦는다. 그들은 세 가지 독을 버리고 해탈의 법을 얻었다. 이와 같은 법에 나는 지금 공경하며 예를 올린다.
「『有諸出家者，以修不放逸，
“‘출가한 이들이 불방일을 닦음으로써,
주 出家者는 264.17 sammāpabbajite(바르게 출가한 이)와 맞는다. 以修不放逸(불방일을 닦음)에 맞는 말이 팔리 264.16 sīlasampanne(계를 갖춘 이)로 서 있어 같은 자리에서 다르다. 不放逸=불방일은 [참고] 확정 한국어이고 이 자리에서 뜻이 선다(한자대역표는 「뜻으로 옮김」이나 확정 술어가 위). 有諸出家者의 有는 「~이 있어」를 피해 「출가한 이들이」로 주어화했다. 出家=출가는 한자대역표상 의역(집을 나옴)이며 한국 정착어이기도 하다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.18:264.16
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.17
長夜入寂定，修最上梵行。
긴 밤 동안 고요한 선정에 들고 가장 높은 청정한 행을 닦으니,
주 長夜入寂定은 264.16 cirarattasamāhite(오랫동안 삼매에 든)에 맞고, 修最上梵行은 264.17 brahmacariyaparāyane(청정한 삶을 귀의처로 삼는)에 맞는다. 長夜=긴 밤(오랜 세월을 뜻하는 관용, 사전 長夜 이 경 0387a17.1 외 36회). 梵行은 한자대역표가 의역이라 뜻으로 「청정한 행」으로 옮겼다(慧琳 0698c19 「梵…此云清淨」 인용). 정형구 행에서 梵行은 확정 문자열이 아니다. 最上=가장 높은.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.16
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.17
捨棄於三毒，能得解脫法，
삼독을 버리고 해탈의 법을 얻을 수 있으니,
주 팔리 게송(264.16~264.19)에 삼독을 버림과 해탈의 법에 해당하는 구절이 없다(264.17과 264.18 사이에 놓일 자리). 能得은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 三毒=삼독(정착어).
有如是等法，我今恭敬禮。
이와 같은 법들을 지녔으니 나는 지금 공경하여 예를 올린다.
주 我今恭敬禮는 264.17 vande(예배한다)의 동사에 맞는다. 有如是等法의 주어가 앞 구의 출가자인지 분명하지 않아 「지녔으니」로 옮겼다. [불확실:격·태·구문] 팔리는 예배의 대상이 사람이고 한역은 법을 지닌 이 쪽이다. 敬禮=공경하여 예를 올린다.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.17
욕망을 멀리 떠난 모든 위대한 아라한들이 있다. 무명의 어둠을 없애고 온갖 번뇌의 매듭을 끊어 낸 이들이 있다. 또 재가에서 선을 닦아 악업을 짓지 않는 이들이 있다. 이런 바른 법의 아들들에게 나는 이제 모두 공경하며 예를 올린다.'
諸大阿羅漢，遠離於欲者，
여러 큰 아라한, 욕망을 멀리 떠난 이들이
주 팔리 게송에 아라한을 든 줄이 없다. 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 「아라한」으로 적는다. 전거는 팔리 Arahatta/Arahaṁ와 근대 범어 Arhat(Arhan)을 함께 든다 — 판정하지 않는다(慧琳 0441b10 「應供·殺賊·不生」 뜻풀이 인용). 遠離於欲者=욕망을 멀리 떠난 이.
能滅無明闇，斷除諸結使；
무명의 어둠을 없앨 수 있고 모든 결사를 끊어 없애니,
주 팔리 게송에 없다. 無明=무명(전거 Avijjā, 한자대역표 혼합 분류이나 이 자리는 뜻으로 읽는 정착어). 結使는 확정역이 없어 정착형 「결사」를 썼다(結=묶음, 使=부림; 사전 ⑥ 「結與使皆煩惱之異名」). [불확실:술어·낱말_선택] 能滅은 어미가 진다. 使가 앵커에서 사역으로 분류되었으나 이 자리는 結使라는 낱말 안의 글자다.
并在家修善，不作惡業者，
아울러 재가에서 선을 닦고 악업을 짓지 않는 이들도
주 264.18 ye gahaṭṭhā puññakarā, sīlavanto upāsakā(공덕을 짓는 재가의, 계를 지키는 신자들)에 맞는다. 在家=재가, 修善=선을 닦다는 gahaṭṭhā puññakarā(재가·공덕을 지음)와 대응하고, 不作惡業은 sīlavanto(계를 지키는)와 맞는 자리로 추정한다. 并=아울러.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.18
如是正法子，今我皆敬禮。』
이와 같은 바른 법의 아들들께 이제 나는 모두 예배한다.’
주 我皆敬禮는 264.19 te namassāmi(그들에게 예배한다)에 맞는다. 正法子(바른 법의 아들)에 해당하는 말은 팔리에 없고 264.19 dhammena dāraṃ posenti(법답게 아내를 부양하는)가 같은 자리에 선다. 이 글자는 내가 판별한 대응이다. 이 좌표에서 Sakka의 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.19
마득리가 말했다. '당신의 예가 가장 훌륭하니, 저도 따라서 예를 올리고 싶습니다.' 이렇게 말을 마치자 제석천은 합장하고 공경히 예를 올린 뒤 수레를 타고 떠났다."
「摩得梨言：『汝禮最勝，我願隨禮。』
“마득리가 말하였다. ‘당신의 예배가 가장 뛰어납니다. 저도 따라 예배하기를 원합니다.’
주 팔리 264.20 Seṭṭhā hi kira lokasmiṃ, ye tvaṃ sakka namassasi(당신이 예배하시는 이들은 참으로 세상에서 가장 뛰어납니다)는 뛰어난 쪽이 「예배의 대상」이고 한역 汝禮最勝은 「당신의 예배」가 뛰어나다는 읽기다. 264.21 ahampi te namassāmi(저도 그들에게 예배합니다)에 我願隨禮가 맞는다. 願(원하다)은 팔리에 없다. 마득리는 윗사람에게 말하므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.20
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.21
爾時，帝釋作是語已，合掌敬禮，乘輦而去。」
그때 제석이 이 말을 하고 나서 합장하고 공경하여 예를 올리고 수레를 타고 떠났다.”
주 作是語已=264.22 idaṃ vatvāna, 合掌敬禮=264.23 puthuddisā namassitvā의 합장·예배, 乘輦=rathamāruhī(수레에 오르다)다. 팔리는 pamukho(앞서서)가 붙고 한역은 而去(떠났다)가 붙어 끝맺음이 다르다. 輦은 다른 글자 車(馬車)와 달리 사람이 끄는 수레이나 우리말 짝이 없어 「수레」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 팔리 264.22 maghavā, devarājā sujampati(제석의 별칭)에 해당하는 말이 없다. 이 좌표에서 붓다의 긴 인용이 닫힌다.
니까야 대응 같음 SN 11.18:264.22
니까야 대응 일부 SN 11.18:264.23
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석천은 사람과 하늘 가운데 자유자재한 지위에 있으면서도 오히려 법을 공경하고 예를 올린다. 하물며 수염과 머리를 깎고 집을 떠나 도를 배우는 너희 비구들이 법을 부지런히 공경하지 않아서야 되겠느냐?"
佛告諸比丘：「帝釋處於人天，而得自在，尚能恭敬禮敬於法，況汝比丘，剃除鬚髮，出家學道，而當不勤恭敬於法？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “제석은 하늘과 사람 사이에 있으면서도 자재를 얻었는데 오히려 법을 공경하고 예경할 수 있거늘, 하물며 그대 비구들은 수염과 머리털을 깎아 없애고 출가하여 도를 배우면서 법을 공경하는 데 부지런하지 않겠는가?”
주 sn11.18은 264.23에서 끝나고 붓다가 비구에게 권면하는 말이 없다(없음 확인). 보조 sn11.2 248.25~248.26에도 경 끝에 비구에게 정진을 권하는 말이 있으나(Sakka가 노력을 칭찬한다) 내용이 다르다(같은 자리 다른 말). 한자 흔들림: 같은 화자를 03.1은 世尊, 여기는 佛로 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 따랐다. 當不勤은 어미 「-겠는가」가 진다. 尙能은 「오히려 ~ㄹ 수 있다」로 뜻을 세웠다(尙의 뜻이 실림). 而得自在의 而는 양보(~으면서도)가 실렸다. 自在=자재(정착어), 人天=하늘과 사람, 出家=출가, 學道=도를 배우다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.25
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.26
붓다께서 이 말씀을 마치시자 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 실천했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이렇게 말씀하시고 나시자 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.18에 맺음 정형구가 없다(264.23이 마지막 줄). 歡喜奉行은 사전상 이 아함 전권 130회의 맺음말이다. 所說은 「말씀하신 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피했다.