（四〇）
(사십)
주 경 번호 표지 「（四〇）」. 번호만 있고 제목이 없어 팔리 제목과 맞댈 내용이 없다. 팔리 쪽 좌표는 짚은 자리일 뿐 대응을 확정하지 않았다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 11.19:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 11.2:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 제석천이 놀이동산에 가려고 마부 마득리가를 불러 일렀다. '천 마리 말이 끄는 수레를 준비하라.'
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 두 팔리 경 모두 첫머리가 「Sāvatthiyaṃ jetavane」·「Sāvatthiyaṃ」로 줄어 있다. 첫머리의 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 정형구가 접힌 안쪽에 있는지 읽지 못했으므로 absent가 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.19:265.1
니까야 대응 미정렬 SN 11.2:248.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 sn11.19는 「Sāvatthiyaṃ jetavane」(사위, 제따와나)로 줄여 한문의 一時·佛在·給孤獨을 따로 두지 않는다. 舍衛(사위)는 정착어이며 도시 이름(팔리 Sāvatthī, 전거 당대 śravasthi)을 소리로 옮긴 것이다. 祇樹給孤獨園은 「기수급고독원」으로 정착형을 쓴다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻) 음의 합벽으로 「기타 태자의 숲」(음의 慧琳 0368a03: 祇는 祇陀의 줄임, 太子가 자기 나무를 부처님께 바쳐 祇樹라 함)을, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 장자의 호(음의 慧琳 0368a05: 義譯, 아나타 곧 친척 없는 이를 구제하겠다고 서원)를, 園은 동산을 뜻한다. 5자 이상 덩어리이나 이름으로 판별했다(전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika).
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.1
니까야 대응 일부 SN 11.2:248.1
爾時，佛告比丘：「昔釋提桓因欲詣遊戲園，勅御者摩得梨伽：『汝駕千馬車。』
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “옛날에 석제환인이 노니는 동산에 가려고 수레 모는 이 마득리가에게 칙령하였다. ‘너는 천 마리 말의 수레를 몰아라.’
주 팔리 265.2~3 「Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, sakko devānamindo mātaliṃ saṅgāhakaṃ āmantesi — yojehi, samma mātali, sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ, uyyānabhūmiṃ gacchāma subhūmiṃ dassanāyā」와 같은 자리. 한문은 「동산에 가서 좋은 땅을 보자」의 목적을 말하지 않고, 「遊戲園」(노니는 동산)만 둔다. 팔리 sn11.2(수시마 경)는 다른 이야기라 같은 자리에 같은 내용이 없다(sn11.2 248.6 「Bhūtapubbaṃ ... asurā deve abhiyaṃsu」는 아수라가 신들을 공격한 일이다). 釋提桓因은 석제환인(소리, 전거 팔리 Sakka devānam inda / 근대 Śākradevānāmiṁdra, 두 계통), 이 경 안에서는 釋提桓因·帝釋·釋이 같은 존재를 가리킨다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 御者는 수레를 모는 이를 뜻으로 옮긴 것이고, 摩得梨伽는 소리로 옮긴 이름이다(뒤에서 摩得梨로 줄어 쓰임: 한자 흔들림). 千馬車는 「천 마리 말의 수레」(전거 馬車: 당대 rtha). 부처님 발화의 안긴 인용은 석제환인의 칙령이다. 佛=부처님, 比丘=비구는 확정 술어.
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.2
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.3
니까야 대응 대응 없음 SN 11.2:248.6
마득리가는 서둘러 수레를 준비하고 제석에게 아뢰었다. '수레 준비를 마쳤습니다. 이제 떠나실 때가 되었습니다.' 제석은 비선연 전각 위로 나왔다. 그는 동쪽을 향해 붓다 앞에 서서 합장하였다.
時，摩得梨伽疾駕車已，即白釋言：『嚴駕已訖，宜知是時。』
그때 마득리가가 서둘러 수레를 멍에 매어 마치고, 곧 석에게 아뢰었다. ‘수레 채비는 이미 마쳤으니, 때가 되었음을 아십시오.’
주 팔리 265.4~6 「sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ yojetvā ... paṭivedesi — yutto kho te, mārisa, ... Yassa dāni kālaṃ maññasī」(천 마리가 매인 명마의 수레를 매어 아뢰었다 ... 이제 때를 헤아리십시오)과 같은 구조. 白釋言의 「釋」은 釋提桓因·帝釋을 줄인 말로 보아 「석」으로 옮겼다(음의 慧琳 0417a09는 帝釋을 帝(뜻)+釋(소리의 줄임)으로 푼다). 嚴駕(음의 慧琳 0700b20: 駕는 말이 멍에에 있는 것)는 「수레 채비」. 宜知是時는 당위 어미 「-십시오」로 흡수. 마부가 왕에게 하는 말이라 높임을 쓴다.
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.4
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.5
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.6
帝釋出毘禪延堂上，叉手合掌，東面向佛。
제석이 비선연당 위로 나와, 손을 엇갈려 모으고 합장하여 동쪽을 향해 부처님을 향하였다.
주 팔리 265.7 「vejayantapāsādā orohanto añjaliṃ katvā sudaṃ bhagavantaṃ namassati」(웨자얀따 궁에서 내려오며 합장하여 세존께 예배한다)와 같은 장면. 毘禪延堂은 毘禪延(소리)+堂(뜻)의 합벽으로 읽어 「비선연당」으로 적고 5자 이하이나 이름임을 판별했다(팔리 Vejayanta「승리의 궁」과 소리가 가깝다고 보이지만 전거 표에 없어 단정하지 않는다). 한문의 「東面向佛」(동쪽으로 부처님을 향함)은 방향을 명시하나 팔리에는 방향이 없다. 叉手合掌은 叉手와 合掌 두 동작을 모두 살렸다(전거 合掌: 당대 kaṃśadakṣi).
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.7
마득리는 제석이 동쪽을 향해 합장하는 모습을 보았다. 마음이 놀라고 두려워 쥐고 있던 채찍과 고삐를 놓치고 말았다. 제석이 물었다. '너는 무엇을 보았기에 이렇게 놀라서 채찍과 고삐까지 놓쳤느냐?' 마득리가 대답하였다. '마가이시여, 사지의 남편이시여. 저는 당신께서 동쪽을 향해 합장하시는 것을 보고 두려워서 채찍과 고삐를 놓쳤습니다.
摩得梨見帝釋東向合掌，心生驚懼，失所捉鞭，并所執轡。
마득리는 제석이 동쪽을 향해 합장한 것을 보고 마음에 놀람과 두려움이 일어, 쥔 채찍과 잡은 고삐를 놓쳤다.
주 팔리 265.7~8에서 마딸리는 바로 게송으로 묻는다. 마부가 놀라 채찍과 고삐를 놓친다는 서술은 두 팔리 경 어디에도 없음을 확인했다. 摩得梨는 앞의 摩得梨伽의 줄임이다(한역이 같은 인물에 다른 표기를 쓴다).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.7
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.8
帝釋語言：『汝見何事，驚怖乃爾，失馬鞭轡？』
제석이 말하였다. ‘너는 무슨 일을 보았기에 놀라고 두려워함이 이와 같아 말의 채찍과 고삐를 놓치느냐?’
주 팔리 265.8 이후 삭까가 마딸리에게 묻는 문장이 없다(마딸리가 게송으로 먼저 묻는다). 驚怖乃爾의 乃爾는 「이와 같이」. 화자가 제석이고 청자가 마부이므로 평서로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.8
摩得梨言：『摩佉釋脂之夫，我見汝叉手東向，以是心懼，故失鞭轡。
마득리가 말하였다. ‘마거여, 석지의 지아비여, 제가 당신이 손을 엇갈려 모으고 동쪽을 향한 것을 보고 이 때문에 마음이 두려워 채찍과 고삐를 놓쳤습니다.
주 팔리 265.8~9는 마딸리가 게송으로 삭까에게 말하는 도입(「Yañhi devā manussā ca」). 摩佉(Maghavan의 소리 옮김)와 釋脂(Sacī의 소리 옮김)之夫(지아비)는 호칭 두 개로 읽었다: 「마거여」 / 「석지의 지아비여」. 한문의 「摩佉釋脂之夫」를 한 호칭으로 읽을 가능성도 남는다. 故는 앞 「以是」와 함께 「이 때문에 ... 그래서」로 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.9
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.8
살아 있는 모든 것이 당신을 공경합니다. 땅의 모든 주인이 다 당신께 속해 있습니다. 사천왕과 삼십삼천도 모두 당신께 예를 올립니다. 그 누가 당신보다 더 뛰어난 덕을 지녔겠습니까? 그런데도 당신께서는 합장하고 동쪽을 향해 서 계십니다.' 제석이 말하였다. '모두가 나를 공경한다는 네 말은 참으로 옳다.
一切有生，皆敬於汝。
살아 있는 모든 것이 다 당신을 공경합니다.
주 팔리 265.9 「Yañhi devā manussā ca, taṃ namassanti vāsava」(신과 사람이 예배하는 바로 그 분인 삭까여)와 겹친다. 팔리는 「신과 사람」, 한문은 「살아 있는 모든 것(有生)」. 一切有生의 有는 존재가 아니라 「-이 있는」 수식으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.9
一切地主，盡屬於汝。
모든 땅의 주인이 다 당신에게 속합니다.
주 팔리 265.9에 「땅의 주인들이 속한다」는 말이 없다. 地主는 「땅의 주인」으로 뜻으로 옮겼다(전거표에 팔리 Disampati가 있으나 다른 부의 대역이라 인용만 한다).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.9
四天王及三十三天，皆禮敬汝。
네 하늘의 왕과 삼십삼천이 다 당신에게 예를 올려 공경합니다.
주 팔리 265.9에는 사천왕 언급이 없다. 天王은 「하늘의 왕」으로 뜻으로 옮겼다. 三十三天은 한자 독음 「삼십삼천」(팔리 Tāvatiṃsā 등, 철자 여럿).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.9
誰復有德，勝於汝者？
다시 누가 덕을 지녀 당신보다 낫겠습니까?
주 팔리 265.10 「Atha ko nāma so yakkho, yaṃ tvaṃ sakka namassasī」(그렇다면 당신이 예배하는 그 야차는 누구입니까)는 질문의 방향이 다르다: 팔리는 예배 대상의 정체를 묻고, 한문은 당신보다 나은 이가 누구인가를 반문한다. 復는 「다시」(거듭됨이 실림). 有德은 「덕을 지닌」으로 풀어 「~이 있어」의 훈독투를 피했다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.10
叉手合掌，東向而立。』
손을 엇갈려 모으고 합장하여 동쪽을 향해 서 계십니다.’
주 앞의 장면(팔리 265.7)을 마부가 되풀이한 문장이라 한문 안에서 반복이다. 이문: 向을 【明】은 面으로 쓴다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.19:265.7
帝釋答言：『一切敬我，信如汝言。
제석이 답하여 말하였다. ‘모두가 나를 공경한다는 것은, 참으로 네 말과 같다.
주 팔리 265.11~12는 삭까가 바로 「Yo idha sammāsambuddho」로 답하므로 이 문장에 맞는 자리를 짚지 못했다. 신은 한문에서 마부의 말을 먼저 수긍한다. 信如汝言의 信은 「참으로」(부사)로 읽었으며 정형구 행의 「믿음」(saddhā)과는 다르다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.19:265.11
그러나 모든 사람과 하늘이 공경하는 분을 우리는 붓다라고 부른다. 그래서 나는 이제 붓다께 공경을 바치고 예를 올리는 것이다.' 그러고서 제석은 게송으로 말하였다.
一切人天，所恭敬者，號之為佛。
모든 사람과 하늘이 공경하는 이를 일컬어 부처님이라 한다.
주 팔리 265.11 「Yo idha sammāsambuddho, asmiṃ loke sadevake」(이 신들을 포함한 세간에서 정등각자인 분). 한문의 「人天」은 팔리 「sadevake loke」와 일부 겹친다. 號之為佛에서 佛은 확정 술어 「부처님」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.11
我今恭敬，禮向於佛。』
나는 이제 공경하여 부처님께 예를 올려 향한다.’
주 팔리 265.12 「taṃ namassāmi mātali」(나는 그분께 예배한다, 마딸리여).
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.12
爾時，帝釋即說偈言：
그때 제석이 곧 게송으로 말하였다.
주 팔리는 도입 문장 없이 게송(265.11~17)이 바로 이어진다. 즉은 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.11
'명성이 가장 크신 세간의 높은 분이시다. 마득리여, 너는 이 사실을 알아 두어라. 나는 지금 그분께 공경과 믿음을 일으켰다. 그래서 이렇게 합장하고 서 있는 것이다.'
「『最大名稱世間尊，汝摩得梨應當知，
‘가장 큰 명성의 세상에서 높은 이를, 너 마득리는 알아야 한다.
주 팔리 265.12 「Anomanāmaṃ satthāraṃ」(고귀한 이름의 스승)에 해당하는 것은 「最大名稱」이며 「世間尊」(세상에서 높은 이)은 팔리에 따로 없다. 世間은 뜻으로 「세상」으로 옮겼다. 應當은 「-해야 한다」 하나로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.12
我今於彼生敬信，是故叉手合掌立。』
나는 이제 그에게 공경과 믿음을 내었으니, 그러므로 손을 엇갈려 모으고 합장하여 서 있다.’
주 팔리 265.12의 「taṃ namassāmi」(그분께 예배한다)가 대응하나, 「생경신」(공경과 믿음을 냄)과 이유절 「是故」는 한문이 더 말한다. 敬信의 信은 정형구 행(saddhā)과 같은 뜻으로 확정하지 않고 「믿음」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.12
마득리도 게송으로 말하였다.
「摩得梨即說偈言：
마득리가 곧 게송으로 말하였다.
주 팔리 265.13~17(번뇌를 다한 이들과 배우는 이들에 대한 삭까의 게송 둘)이 한문에는 없고, 팔리 265.18의 마딸리 게송이 바로 이어진다. 한문 쪽에서는 제석의 게송 뒤에 곧 마득리의 게송이 온다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.18
'세간에서 가장 뛰어나신 분께 당신께서 예를 올리셨습니다. 저도 당신을 따라 공경하며 예를 올리겠습니다.'
「『爾時敬禮世間勝，我亦隨汝恭敬禮。』
‘그때 세상에서 뛰어난 이께 공경하여 예배하시니, 저도 또한 당신을 따라 공경하여 예배합니다.’
주 팔리 265.19 「Ahampi te namassāmi, ye namassasi vāsavā」(저도 당신이 예배하는 분들께 예배합니다)와 같은 자리. 亦은 팔리 -pi(도)와 같은 병행이라 「또한」으로 세웠다. 팔리 265.18 「Seṭṭhā hi kira lokasmiṃ」(세상에서 가장 훌륭한 분들)에 해당하는 말은 「世間勝」이다.
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.19
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.18
이렇게 말하고 마득리는 합장하여 예를 올린 뒤 수레를 타고 떠났다." 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석은 하늘의 왕으로서 자재를 누리면서도 붓다를 공경하며 절한다. 그러니 너희 비구들은 수염과 머리를 깎고 출가하여 도를 배우는 사람답게 하라. 부지런히 붓다를 공경하고, 출가자의 법도에 맞게 행하라." 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
「作是語已，合掌禮敬，乘輦而去。」
이 말을 마치고 합장하여 예를 올려 공경하고, 가마를 타고 떠났다.”
주 팔리 265.20~21 「Bhagavantaṃ namassitvā, pamukho rathamāruhī」(세존께 예배하고 수레에 올랐다)에 해당. 주어는 한문에서 밝히지 않아 제석으로 읽었다(마득리일 가능성도 남는다). 輦은 「가마」로 옮겼으나 팔리는 ratha(수레)다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.20
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.21
佛告諸比丘：「帝釋自在處天王位，猶尚恭敬禮拜於佛，汝諸比丘，剃除鬚髮，出家學道，勤當敬佛，應出家法。」
부처님께서 여러 비구들에게 말씀하셨다. “제석은 자재롭게 하늘 왕의 자리에 있으면서도 오히려 부처님께 공경하여 예배하거늘, 너희 비구들은 수염과 머리털을 깎아 없애고 집을 떠나 도를 배우니, 부지런히 부처님을 공경하여 집을 떠난 이의 법에 맞게 해야 한다.”
주 팔리 sn11.19에는 결말의 가르침 문장이 없다(265.21에서 끝난다). 보조 sn11.2 248.25~26 「So hi nāma, bhikkhave, sakko devānamindo ... uṭṭhānavīriyassa vaṇṇavādī bhavissati. Idha kho taṃ, bhikkhave, sobhetha ... pabbajitā samānā」(출가한 이로서 노력해야 한다)와 같은 종류의 결말이지만 가르침의 내용(정진 대 공경)이 다르다. 出家는 「집을 떠남」으로 뜻으로 옮겼다(전거 出家: 당대 pavaidya). 鬚髮은 음의 慧琳 0335c13 등에서 수염과 머리털로 풀린다. 帝釋(앞의 釋提桓因·釋과) 같은 존재를 다른 한자로 적는다. 勤當은 「부지런히 ... 해야 한다」 하나로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 11.2:248.26
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.21
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시기를 마치시자, 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.