（三八）
(38)
주 한문 제목은 번호 「三八」뿐이다. 팔리의 제목(sn11.5 Subhāsitajaya, sn11.1 Suvīra)에 해당하는 한문 제목이 없다. 후보가 둘로 갈린다: 본 후보 sn11.1은 BZA→sa1109로 주어졌으나 내용(수비라 천자에게 노력을 권함)이 이 경과 다르고, 보조 후보 sn11.5(잘 말한 이의 승리)가 이 경의 내용(석제환인과 아수라 왕의 게송 겨룸)과 맞는다. 둘 다 한역 번호 근거가 BZA→sa1109로 같아 어느 계열도 정답으로 삼지 않고 사실만 신고한다. 교감주 「No. 99(1109)」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn11.1/247.1 「Evaṃ me sutaṃ」과 같다. sn11.5는 251.1에서 「Sāvatthinidānaṃ」으로 서두를 접어 두었으므로 개경 정형구의 유무는 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.1
니까야 대응 미정렬 SN 11.5:251.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님은 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어): 한역 음역, 팔리 Sāvatthī에 해당하는 성읍·나라의 이름. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇樹는 祇(陀)의 음역과 樹의 뜻옮김이 섞였고 給孤獨은 뜻옮김(외로운 이를 돌보는 이)이라 5자 이상 보류 항목인데, 정착형 그대로 두고 불확실을 남긴다. 음의 慧琳 0368a03: 祇樹는 祇陀 태자의 나무를 줄인 말, 0368a05: 給孤獨은 뜻옮김이며 阿那邠邸의 별칭. sn11.5는 접힌 서두 안이라 대응을 판정하지 않는다. 한역은 같은 인물을 佛(여기)·世尊(0385c12.1)로 달리 쓴다.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.2
니까야 대응 미정렬 SN 11.5:251.1
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 제석천이 여러 천신의 무리를 거느리고 아수라와 싸우러 가려던 때가 있었다. 그때 제석천이 아수라왕 비마질다라에게 말하였다. '지금 우리가 굳이 많은 군사를 끌고 나와 서로 해칠 까닭은 없습니다. 그저 함께 논하여 이기고 짐을 가려 봅시다.' 비마질다라가 제석천에게 물었다. '교시가여, 우리가 논했는데 이기고 짐이 갈리면 누가 가려 주겠습니까?' 제석천이 대답하였다. '우리 무리에도, 아수라 가운데에도 총명하고 슬기로운 이들이 있습니다. 그들은 말솜씨가 좋아서 선악을 헤아리고 승부를 가릴 수 있습니다.' 비마질다가 말하였다. '제석천이시여, 지금 먼저 말씀해 보십시오.' 제석천이 답하였다. '저도 말할 수 있습니다. 그러나 당신은 오래된 천신이니 먼저 말씀하셔야 합니다.' 그러자 비마질다가 게송으로 말하였다.
爾時，世尊告諸比丘：「昔釋提桓因將諸天眾，將欲往與阿脩羅戰。
그때 세존이 비구들에게 말하였다. 「옛날 석제환인이 여러 하늘 대중을 거느리고 아수라와 싸우러 가려 하였다.
주 爾時世尊告諸比丘는 비구들을 부르는 정형구로, sn11.5는 서두 접힘(251.1) 안이라 unaligned, sn11.1/247.3-247.6과는 같은 정형구다. 「昔…」은 팔리 「옛적에(Bhūtapubbaṃ) 천신과 아수라의 전쟁이 벌어졌다」(sn11.5/251.2)와 같은 자리다. 한역은 석제환인이 하늘 대중을 거느리고 싸우러 가려 한다고 하여 전쟁이 이미 벌어졌다고 하는 팔리와 조금 다르다. 釋提桓因=석제환인(음역·정착어): 전거표는 팔리형 Sakka devānam inda와 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra를 함께 싣는다 — 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0482c21은 능(能)·제석천으로 풀이한다. 3분할 표가 의역/혼합으로 갈린다고 한 이름이나 저본에서는 이 음역 한 덩어리로 읽었다. 阿脩羅=아수라(음역): 팔리 Asura, 근대 비정 Asura(전거표), 음의 慧琳 0435a02는 「天이 아님」으로 풀이한다. 같은 이름을 0386a11.1에서는 阿修羅로 적는다(한자 흔들림, 脩/修).
니까야 대응 미정렬 SN 11.5:251.1
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.2
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.3
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.7
時，釋提桓因語毘摩質多羅阿脩羅王言：『我等今者，不必苟須多將人眾，共相傷害，但共講論，以決勝負。』
그때 석제환인이 비마질다라 아수라 왕에게 말하였다. 『우리는 지금 굳이 많은 사람 무리를 거느려 서로 해칠 것이 없으니, 다만 함께 강론하여 승부를 가르자.』
주 팔리 251.4는 아수라 왕이 「잘 말한 것으로 승부를 정하자」고 제안하는데, 한역은 석제환인이 같은 제안(講論으로 勝負를 가름)을 하는 점에서 같은 자리에서 다른 것을 말한다(제안자가 바뀜). 毘摩質多羅=비마질다라(음역): 5자 이상 보류 항목으로, 뒤의 阿脩羅王이 붙어 이름으로 읽었다. 3분할 표는 質多를 혼합(citta)으로 분류했으나 한 이름 전체를 소리로 보았다. 전거표의 팔리형 Vepacitti, 근대 범어형 Vimalacitta(毘摩質多 항)가 갈린다 — 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0435a08은 毘摩=絲, 質多羅=種種으로, 0475b20은 毘摩質多를 「淨心」으로, 翻譯名義集 1086c06은 「高遠」으로 푼다. 사전 毘摩質多羅 ①: 별역잡아함 18회. 不必苟須: 「굳이 ~할 것이 없다」로 풀었다(苟는 구차하게·함부로). 但은 접속 기능이라 「다만」으로 두고 以는 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.5:251.3
니까야 대응 내용 다름 SN 11.5:251.4
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
毘摩質多羅語釋提桓因言：『憍尸迦！我等講論，若有勝負，誰當分別？』
비마질다라가 석제환인에게 말하였다. 『교시가여, 우리가 강론하여 승부가 있으면 누가 가려내겠는가?』
주 팔리 251.6은 천신과 아수라가 판정할 이들을 세우는 것으로, 한역은 같은 일을 「누가 가려내겠는가」라는 물음으로 연다. 憍尸迦=교시가(음역): 석제환인의 다른 이름으로 푼다(음의 慧琳 0320a23: 하늘 주인 제석의 별호, 0479a12: 제석의 옛 성씨). 사전 憍尸迦 ①: 별역잡아함 9회, 발화 첫머리 5회. 같은 인물을 釋提桓因·帝釋·憍尸迦로 달리 부른다. 이문 語=諸【元明】, 我=汝【三】은 뜻을 바꾸지 않는다. 當分別의 當은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.6
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
釋提桓因言：『我等眾中，并阿修羅，亦有聰哲、智慧、辯才，能當善惡，決勝負者。』
석제환인이 말하였다. 『우리 무리 가운데와 아수라 가운데에도 총명하고 밝으며 지혜와 변재가 있어 선악을 가늠하여 승부를 결정할 수 있는 이가 있다.』
주 팔리 251.7 「이들이 잘 말한 것과 잘못 말한 것을 알 것이다」와 같은 자리다. 한역은 판정자의 자격(聰哲·智慧·辯才)을 나열한다. 并阿修羅는 「아수라까지 아울러」로 읽었고 이문 并=若【宋元明】이다. 能當善惡의 當에는 이문 掌【宋元明】·賞【聖】이 있어 「가늠하다」로 읽은 뜻이 서는지 불확실하다. 聰哲은 음의 慧琳 0442b10이 哲=智로 푼다. 아수라 쪽 표기가 이 좌표에서는 阿修羅다.
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.7
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
毘摩質多言：『帝釋汝今先說。』
비마질다가 말하였다. 『제석이여, 그대가 지금 먼저 말하라.』
주 팔리 251.9 「천신의 왕이여, 게송을 말하시오」와 같다. 毘摩質多羅가 여기서는 毘摩質多로 줄고 釋提桓因은 帝釋으로 쓰인다. 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 帝釋은 정착형 「제석」(음의 慧琳 0417a09: 帝는 뜻옮김, 釋은 음).
니까야 대응 같음 SN 11.5:251.9
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
帝釋答言：『我亦能說；汝是舊天，應當先說。』
제석이 대답하였다. 『나도 말할 수 있다. 그대는 옛 천신이니 먼저 말해야 한다.』
주 팔리 251.11 「그대들은 옛 천신(pubbadevā)이니」, 251.12 「비마질다여, 게송을 말하시오」와 같다. 舊天은 「옛 천신」으로 옮긴다. 한역에만 「나도 말할 수 있다」가 있다. 亦는 앞 사람의 말에 이어 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 11.5:251.11
니까야 대응 같음 SN 11.5:251.12
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
「毘摩質多即說偈言：
「비마질다가 곧 게송을 말하였다.
주 이문 質多=質多羅【宋元明】: 이름 표기의 흔들림이다. 毘摩質多/毘摩質多羅는 한자가 흔들리며 한국어도 한자를 따라 둔다(비마질다/비마질다라). 偈=게송(정착어).
니까야 대응 같음 SN 11.5:251.13
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
'지금 내가 보니 참는 것은 허물입니다. 어리석은 자들은 참음을 법이라 부릅니다. 저쪽이 참는 것은 두려워서인데, 그것으로 자기가 이겼다고 여기기 때문입니다.'
「『今我見忍過，愚者謂忍法，
「『지금 나는 인욕의 허물을 본다. 어리석은 이는 인욕을 법이라 말하지만,
주 팔리 251.26 「인욕에 허물이 있음을 나는 본다, 와사바여」와 같은 말이 팔리에서는 아수라 왕의 둘째 게송인데, 한역에서는 첫째 게송이다. 한역 네 게송은 팔리와 짝이 서로 어긋나 있다(한역 아수라1=팔리 아수라2, 한역 제석1=팔리 제석2의 앞, 한역 아수라2=팔리 아수라1, 한역 제석2=팔리 제석1). 구조·배열 갈림이며 본문은 한문 순서대로 둔다. 忍過의 過를 「허물」로 읽었다(「지나침」도 가능). 팔리 vajja는 증언일 뿐이므로 본문에 끌어오지 않았다. 사전 忍法 ①: 별역잡아함 1회, 이 경에만 나온다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.26
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
彼怖故生忍，便以己為勝。』
저가 두려워하여 인욕을 일으킨 것이니, 곧 자기를 이긴 이로 여긴다.』
주 팔리 251.27 「어리석은 이가 이 사람은 두려워서 참는다고 여기면」과 251.28 「어리석은 자가 올라탄다」에 해당하는 자리가 이 게송에서 앞에 선다. 便以己為勝의 주어가 어리석은 이인지 인욕하는 이인지 저본 문자만으로는 서지 않아 어리석은 이로 읽었다. 사전 生忍 ①: 별역잡아함 3회, 「彼怖故生忍」과 같은 용례(bza39/0386a29.1)가 있으나 지위는 참고.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.27
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.28
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
제석천이 다시 게송으로 말하였다.
「釋提桓因復說偈言：
석제환인이 다시 게송을 말하였다.
주 팔리의 둘째 석제환인 게송 도입(251.32)에 해당하나 한역에서는 첫째 자리에 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.32
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
'남의 말에 두려움이 따른다 해도, 자기를 이롭게 하는 데는 참음이 가장 낫습니다. 재물이든 온갖 이익이든, 참고 견디는 사람을 넘어서는 것은 없습니다.'
「『隨彼言怖畏，己利最為勝，
「『저가 두려워서라고 말하는 대로 따르더라도 자기 이로움이 가장 뛰어나다.
주 팔리 251.33 「그가 말하든 말든 이 사람은 두려워서 참는다」, 251.34 「자기 이로움이 으뜸인 이익이다」와 같은 말이다. 隨彼言怖畏의 구문(「그가 두려움이라 말함을 따르다」)이 저본만으로 하나로 서지 않아 불확실을 남긴다. 己利는 사전 己利 ①(별역잡아함 11회, 「逮得己利」 6회)처럼 「자기 이로움」으로 옮긴다. 지위는 참고.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.33
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.34
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
財寶及諸利，無勝忍辱者。』
재물과 보배, 그리고 모든 이익도 인욕하는 이를 넘어서는 것이 없다.』
주 팔리 251.34 「인욕보다 뛰어난 것은 없다」와 같다. 한역은 인욕「하는 이」(忍辱者)를 말하고 財寶及諸利를 더한다. 忍辱者를 「인욕하는 이」로 읽었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.34
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
비마질다라가 다시 게송으로 말하였다.
「毘摩質多羅復說偈言：
비마질다라가 다시 게송을 말하였다.
주 팔리의 둘째 아수라 게송 도입(251.25)에 해당하나 한역에서는 둘째 자리(셋째 게송)에 선다. 이름은 여기서 다시 毘摩質多羅다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.25
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
'어리석은 자는 지혜가 없으니 반드시 막고 눌러야 합니다. 비유하면 뒤에 있는 소가 앞선 소의 등 위로 뛰어오르는 것과 같습니다. 그러니 칼과 몽둥이로 어리석은 자를 꺾어 굴복시켜야 합니다.'
「『愚者無智慧，要當須止制，
「『어리석은 이는 지혜가 없으니, 반드시 멈추게 하여 제어해야 한다.
주 팔리 251.14 「막는 이가 없으면 어리석은 이들이 더 날뛸 것이다」와 같은 취지다. 한역은 「지혜가 없다」는 이유를 말한다. 이문 止=上【聖】. 要當須는 셋 모두 「해야 한다」를 뜻하므로 어미 하나로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.14
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
譬如彼後牛，騰陌先牛上，
비유하면 저 뒤의 소가 두렁을 뛰어올라 앞선 소 위에 오르는 것과 같아,
주 팔리 251.28 「어리석은 자는 달아나는 소 위에 더 올라탄다(gova bhiyyo palāyinaṃ)」에 소의 비유가 있고, 한역은 이를 막대기 게송(팔리 251.15에 해당)에 붙였다. 騰陌의 陌(밭두렁·길)이 어떤 뜻인지 저본만으로 서지 않아 불확실을 남긴다. 「두렁」은 임시 읽기다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.28
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
是故須刀杖，摧伏於愚者。』
그러므로 칼과 몽둥이가 필요하니, 어리석은 이를 꺾어 굴복시켜야 한다.』
주 팔리 251.15 「그러므로 지혜로운 이는 거친 몽둥이로 어리석은 이를 막아야 한다」와 같은 취지다. 한역은 칼과 몽둥이(刀杖)라 하고 팔리는 몽둥이(daṇḍa)만 말한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
제석천이 게송으로 답하였다.
「釋提桓因以偈答言：
석제환인이 게송으로 대답하여 말하였다.
주 팔리의 첫째 석제환인 게송 도입(251.19)에 해당하나 한역에서는 마지막 자리에 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.19
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.8
'제가 보기에 어리석은 자를 막고 누르는 데는 말없이 참는 것이 가장 낫습니다. 그가 아무리 크게 성내고 분해도, 참고 견디면 저절로 가라앉습니다. 성내지 않고 해치지 않는 사람이 곧 어질고 성스러운 이입니다. 그는 또한 어질고 성스러운 이의 제자이니, 늘 가까이해야 합니다. 성내는 사람들에게 그 성냄의 무거운 장애는 산과 같습니다. 그러나 성이 날 때 조금이라도 스스로 다잡을 수 있다면, 이를 좋은 행이라 합니다. 고삐로 사나운 말을 다스리는 것과 같습니다.'
「『我觀止制愚，默忍最為勝，
「『나는 어리석은 이를 막아 제어하는 방법을 보건대 잠잠히 참는 것이 가장 뛰어나다.
주 팔리 251.20 「어리석은 이를 막는 것은 바로 이것이라고 나는 생각한다」에 해당하는 자리다. 我觀止制愚에서 觀이 「보건대」로 이어지는지 「관찰하다」인지 끊는 자리가 둘 이상이라 불확실을 남긴다. 사전 觀 ①은 별역잡아함 70회로 쓰임이 넓다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.20
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
極大瞋恚忿，能忍彼自息。
아주 큰 성냄과 노여움과 분함도 참을 수 있으면 그것은 저절로 가라앉는다.
주 팔리 251.21 「남이 화난 것을 알고 마음을 챙겨 고요해지는 이」에 해당한다. 한역은 瞋恚(성냄과 노여움, 3분할 표대로 뜻으로 옮김)와 忿을 함께 말한다. 自息의 自는 단순 재귀가 아니라 「저절로」의 뜻이 실려 있다고 보아 「저절로」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.5:251.21
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
無瞋無害者，彼即是賢聖，
성냄이 없고 해침이 없는 이, 그는 곧 어질고 성스러운 이이다.
주 無害는 3분할 표대로 뜻으로 옮겼다. 賢聖은 「어질고 성스러운 이」. 팔리 251.35-251.44의 석제환인 게송 안에서 짝이 되는 말을 찾지 못했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.35
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
亦賢聖弟子，常應親近之。
또한 어질고 성스러운 제자이니, 항상 그를 가까이해야 한다.
주 賢聖弟子를 「어질고 성스러운 제자」로 읽었고 「현성들의 제자」로도 읽을 수 있어 불확실을 남긴다. 應은 어미로 흡수했다. 사전 近之 ①(별역잡아함 4회)은 이 경 및 bza36의 「常應親近之」에서 보인다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.35
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
諸有瞋恚者，瞋重障如山。
성냄과 노여움이 있는 이들은 성냄의 무거운 장애가 산과 같다.
주 팔리에 짝이 없다. 사전 重障 ①: 별역잡아함 2회, 이 경(bza38)에서만 보인다. 이 경의 瞋重障如山은 「瞋(주어) 重障 如山」으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.35
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
若有瞋恚時，能少禁制者，
성냄과 노여움이 일어날 때 조금 억눌러 막을 수 있으면,
주 若과 者가 함께 조건을 이루므로 「-면」 하나로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.35
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
是名為善業，如轡制惡馬。』
이것을 이름하여 좋은 업이라 하니, 고삐로 사나운 말을 제어하는 것과 같다.』
주 善業은 뜻으로 「좋은 업」. 이문 業=乘【聖】은 뜻이 달라질 수 있으나 저본(大正)을 따른다. 음의 慧琳 0364b01의 善業은 수보리의 이름으로 이 문맥과 다른 쓰임이라 인용하지 않는다. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.35
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.21
그러자 천신들과 아수라 무리 가운데 지혜로운 이들이 함께 자세히 따져 보고 이기고 짐을 헤아렸다. 아수라는 다툼과 싸움을 바탕으로 말하였다. 제석천은 다툼과 송사를 그치게 하여, 마음에 분하거나 겨루려는 생각이 없었다. 그래서 아수라가 지고 제석천이 이겼다고 판정하였다."
「諸天及阿脩羅眾有智慧者，詳共評議，量其勝負。
「여러 하늘과 아수라 대중 가운데 지혜가 있는 이들이 자세히 함께 따져 의논하여 그 승부를 헤아렸다.
주 팔리 251.46 「천신과 아수라의 판정단이 말하였다」에 해당한다. 한역은 판정자를 「지혜가 있는 이」라 하고 따져 의논했다고 한다. 이문 評=平【宋元明聖】. 諸는 「여러」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.46
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
以阿脩羅說諍鬪為本，釋提桓因止息諍訟，心無忿競，以阿脩羅負，帝釋為勝。」
아수라는 다툼과 싸움을 말함을 근본으로 삼았고, 석제환인은 다툼과 송사를 그치게 하여 마음에 분노와 겨룸이 없었으니, 아수라가 졌으므로 제석이 이겼다.」
주 팔리 251.48 「비마질다의 게송은 몽둥이와 무기에 속해 다툼·싸움·말다툼이다」, 251.50 「석제환인의 게송은 몽둥이도 무기도 없어 다툼이 없다」, 251.51 「석제환인의 승리」와 같은 취지다. 한역은 몽둥이·무기를 말하지 않고 아수라가 졌다는 서술을 더한다. 以…為本의 「근본으로 삼다」와 為勝의 「이기다」는 저본 문자대로 옮겼다. 阿脩羅/阿修羅/帝釋/釋提桓因 표기의 흔들림은 앞 좌표들과 같다. 부처님이 말씀을 마친 인용이 여기서 닫힌다(」).
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.48
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.50
니까야 대응 일부 SN 11.5:251.51
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석천은 천신들 가운데 자재한 이인데도 오랜 밤 동안 욕됨을 참았고, 참는 법을 칭찬하였다. 너희 비구들도 욕됨을 참고 참는 이를 기리고 찬탄한다면, 출가자의 법에 맞는 것이다."
佛告諸比丘：「釋提桓因天中自在，長夜忍辱，讚忍辱法，汝等比丘，若能忍辱，讚嘆忍者，稱出家法。」
부처님이 비구들에게 말하였다. 「석제환인은 하늘 가운데서 자유자재하면서도 긴 밤 동안 인욕하고 인욕의 법을 찬탄하였다. 너희 비구들이 인욕할 수 있고 인욕하는 이를 찬탄할 수 있다면, 집을 떠난 이의 법에 걸맞다.」
주 sn11.5에는 이 맺음 훈계가 없다. 본 후보 sn11.1/247.32-247.33은 석제환인을 예로 비구들에게 정진을 권하는 같은 자리의 훈계이나, 한역은 인욕을, 팔리 sn11.1은 노력을 말한다. 出家는 3분할 표대로 뜻으로 「집을 떠난」으로 옮겼다. 長夜는 「긴 밤」으로 옮기고(사전 長夜 ①: 별역잡아함 36회 「長夜受苦」 등), 讚嘆忍者는 「인욕하는 이를 찬탄」으로 읽었다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.52
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.32
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.33
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이것을 말하자 비구들이 부처님이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)가 팔리 두 증언에는 이 판본상 없다. 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.5:251.52
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.33