（三七）
(37)
주 한문 제목은 번호 「三七」뿐이고 이름이 없다. 팔리 sn11.24의 제목(Accayasutta)에 해당하는 한문 제목이 없으므로 대응은 없음확인이다. 교감주 「No. 99(1108)」은 투입물의 후보(BZA→sa1108)와 같은 방향의 표지로 읽는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 세존께서는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn11.24는 270.1에서 「Sāvatthiyaṃ…pe… ārāme」로 서두를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 개경 정형구의 유무는 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.24:270.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님은 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어): 한역 음역, 팔리 Sāvatthī에 해당하는 성읍·나라 이름. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어, 확정 술어는 아님): 祇樹는 祇(陀)의 음역과 樹의 뜻옮김이 섞인 이름이고 給孤獨은 뜻옮김(외로운 이를 돌보는 이)인데, 3분할 표가 「5자 이상 정형구 조각일 수 있다」고 보류한 항목이라 정착형 그대로 두고 불확실을 남긴다. 음의 慧琳: 「祇樹」는 祇陀太子의 나무(勝, 誓多)를 줄인 말, 「給孤獨」은 뜻옮김으로 阿那邠邸의 이름. 팔리는 pe 접힘 앞뒤의 Sāvatthiyaṃ…ārāme만 보이고(partial), 一時와 기수·급고독의 대응 자리는 접힌 안쪽이라 판정하지 않는다. 한역이 부처님을 佛(여기)·世尊(0385b05.1)·如來(0385b12.1)로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어는 확정 술어대로 부처님·세존·여래로 고정한다.
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.1
爾時，世尊晨朝時到，著衣持鉢，入城乞食。
그때 세존은 이른 아침 때가 되자 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 걸식하였다.
주 팔리 sn11.24는 서두(270.1) 바로 뒤에서 두 비구의 일로 들어가며, 탁발 장면이 없다. 서두의 pe는 장소 정형구를 접은 것이라 탁발 장면이 그 안에 들 자리는 아니므로 없음확인으로 적는다. 晨朝時到는 아침 시각이 되었음. 성은 문맥상 사위성(0.3 참조)이지만 저본에 이름이 없어 「성」으로만 옮긴다. 世尊(여기)과 佛·如來는 같은 인물을 가리키는 다른 한자다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.2
공양을 마치신 세존께서는 발을 씻고 방석을 거두어 득안림으로 가셨다. 숲을 두루 살피신 뒤에는 한적한 나무 아래에 가부좌를 틀고 앉아 하늘의 머묾에 드셨다.
食已，洗足，攝坐具，詣得眼林中，遍觀察已，於閑靜處，在樹下，結加趺坐，住於天住。
식사를 마치고 발을 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻은 숲으로 나아가, 두루 살피고 나서 한적하고 고요한 곳 나무 아래에서 가부좌를 맺고 앉아 하늘의 머묾에 머물렀다.
주 得眼林: 3분할 표에 없는 이름. 得(얻다)+眼+林의 뜻옮김으로 읽혀 뜻으로 옮기고, 한 경 안에서 이 표기를 쓴다. 이 숲이 팔리의 어느 숲에 해당하는지는 투입물이 주지 않으므로 대응을 정하지 않는다(정도평 확인 몫). 坐具: 앉을 깔개(니사단 류). 觀察은 3분할 표대로 뜻으로 「살피다」. 結加趺坐: 이문 加=跏【明】, 뜻은 같고 가부좌. 음의(慧琳 0472b13)는 두 발을 서로 포개어 앉는 자세로 풀이한다. 天住: 「하늘의 머묾」으로 옮기고 사전 天住 ①(별역잡아함 15회 중 「住於天住」 9회)을 인용한다. 지위는 참고.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.2
그때 기타 정사에서는 두 비구가 승가의 판결 문제로 다툼을 일으켰다. 한 비구는 조용히 참았지만, 다른 비구는 성이 몹시 치솟았다. 성이 났던 비구는 이윽고 자기 잘못을 알아차렸다. 그는 잠자코 참던 비구를 찾아가 참회하려 하였다. 그러나 참던 비구는 그 참회를 받아 주지 않았다. 서로 미루는 사이에 다른 비구들까지 논쟁에 끼어들어 큰 소리가 났다.
爾時，耆陀精舍中，有二比丘於僧斷事時，共生忿諍，一小默然忍，一瞋熾盛。
그때 기타 정사 안에서 두 비구가 승가가 일을 판결할 때 함께 분노와 다툼을 일으켰는데, 한 비구는 조금 잠잠히 참았고 한 비구는 성냄이 치성하였다.
주 팔리 270.2 「두 비구가 다투었다(sampayojesuṃ)」, 270.3 「그중 한 비구가 지나쳤다(accasarā)」와 같은 상황이다. 한역에만 僧斷事時(승가가 일을 판결할 때)와 장소 耆陀精舍가 있고, 한 비구가 참았다는 서술도 한역에만 있다. 耆陀=기타(음역, 한자 독음). 精舍=정사(정착어, 수행자가 사는 거처). 0.3의 祇樹와 耆陀는 같은 곳의 다른 표기일 수 있으나 저본이 말하지 않아 단정하지 않는다. 「一小默然忍」의 小를 「조금」으로 읽었는데 一小를 한 덩어리로 끊을 수도 있어 끊는 자리를 불확실로 남긴다. 熾盛은 음의(慧琳 0315c01)가 熾=盛으로 풀이하므로 「치성하다」로 옮기고 한 경 안에서 통일한다. 사전 忍·默然 항은 지위가 참고라 인용만 한다.
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.2
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.3
彼熾盛者，自見己過，而來歸向默忍比丘，求欲懺悔。
그 치성한 이는 자기 허물을 보고 잠잠히 참는 비구에게 와서 향하여 참회하기를 구하였다.
주 팔리 270.4 「허물을 허물로서 고백한다(accayaṃ accayato deseti)」에 해당한다. 한역은 自見己過(자기 허물을 봄)와 來歸向(와서 향함)을 더 말한다. 自는 단순 재귀라 己에 흡수했다. 懺悔=참회(정착어): 음의(慧琳 0700c12)는 懺을 懺摩(「참아 줌, 용서를 구함」으로 풀이)로 푼다. 지위는 참고.
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.4
默忍比丘，不受其懺。
잠잠히 참는 비구는 그 참회를 받지 않았다.
주 팔리 270.5 「그 비구는 받아들이지 않는다(nappaṭiggaṇhāti)」와 같다.
니까야 대응 같음 SN 11.24:270.5
如是展轉，諸比丘等共相論說，出大音聲。
이렇게 거듭 이어져 비구들이 서로 함께 논하고 말하며 큰 소리를 냈다.
주 팔리는 이 자리(270.5와 270.6 사이)에서 바로 여러 비구가 세존께 가는 것으로 넘어가며, 소란을 말하지 않는다. 展轉은 사전상 이 경에서 b11.1과 b20.1에 두 번 나온다. 음의(慧琳 0605b12): 서로 이어서 바뀌어 감. 비구들의 복수는 諸와 等이 겹쳐 있으나 한 번만 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.6
여래께서는 하늘의 머묾에 드신 채로 이 소리를 들으셨다. 사람의 귀보다 훨씬 맑은 하늘귀로 멀리서 들으신 것이다. 세존께서는 곧 자리에서 일어나 승가 대중에게 가셨고, 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다.
如來爾時住於天住，以淨天耳過於人耳，遙聞是聲，即從坐起，至於僧中，在於僧前，敷座而坐。
여래는 그때 하늘의 머묾에 머물다가 청정한 하늘 귀로 사람의 귀를 넘어 멀리서 이 소리를 듣고, 곧 자리에서 일어나 승가 가운데로 가서 승가 앞에 자리를 펴고 앉았다.
주 팔리에서는 여러 비구가 세존께 찾아가며(270.6-270.8) 세존이 소리를 듣는 장면이 없다. 淨天耳를 「청정한 하늘 귀」로 옮겼다. 3분할 표의 淨天(팔리 Brahmadeva)은 이 자리에서는 귀를 꾸미는 말로 쓰인 것이라 표의 대응을 따르지 않았다. 저본이 이긴다. 僧=승가(정착어, 비구 모임). 如來는 확정 술어(여래)이며 앞의 世尊·佛과 한자가 다르다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.6
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "나는 오늘 아침 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하였다. 돌아와서는 숲에 들어가 고요히 앉아 있었다. 그런데 비구들이 크게 떠드는 소리가 들렸다. 무슨 일이냐?"
佛告諸比丘：「我於今朝著衣持鉢，入城乞食，乃至來入林中靜坐，聞諸比丘高聲大喚，為作何事？」
부처님이 비구들에게 말하였다. 「나는 오늘 아침 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 걸식하다가 내지 와서 숲속에 들어가 고요히 앉았는데, 비구들이 높은 소리로 크게 부르짖는 것을 들었다. 무슨 일을 하는 것이냐?」
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽이 무엇인지는 저본이 말하지 않는다. 팔리 270.8-270.10은 비구들이 세존께 보고하는 장면이라 세존이 먼저 묻는 이 자리와 짝이 없다. 為作何事는 「무슨 일을 하는 것이냐」로 풀었다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.8
그때 한 비구가 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 기타 정사의 두 비구가 승가의 판결 문제로 다툼을 일으켰습니다. 한 비구는 조용히 참았고, 다른 비구는 성이 치솟아 말을 많이 하였습니다. 성이 났던 비구는 자기 잘못을 알고 진심으로 참회하였습니다. 그러나 잠자코 참던 비구가 그 참회를 받아 주지 않았습니다. 그러다 서로 말이 오가면서 큰 소리가 나게 되었습니다."
爾時，比丘即白佛言：「世尊！耆陀精舍有二比丘僧斷事時，共生忿諍。
그때 한 비구가 곧 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 기타 정사의 두 비구가 승가가 일을 판결할 때 함께 분노와 다툼을 일으켰습니다.
주 팔리 270.9는 「여러 비구(sambahulā bhikkhū)」가 세존께 보고하고(270.6-270.8), 한역은 「한 비구(比丘)」가 아뢴다. 팔리 270.9 「두 비구가 다투었다」에 해당하는 앞 절만 이 좌표에 걸리고, 「그중 한 비구가 지나쳤다」 절은 다음 좌표에서 다룬다. 有二比丘의 有는 주어로 흡수했다. 같은 인물을 0385b14.1에서는 佛, 여기서는 世尊(호격)으로 부른다. 보고하는 비구가 세존께 하는 말이라 높임말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.9
一比丘者，小自默忍；其一比丘，熾盛多語。
한 비구는 조금 잠잠히 참았고, 다른 한 비구는 치성하여 말이 많았습니다.
주 팔리 270.9 「그중 한 비구가 지나쳤다(accasarā)」와 겹친다. 한역은 참은 이와 치성한 이의 대비를 더하고 多語(말이 많음)를 말한다. 自는 小와 붙은 단순 재귀로 보아 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.9
熾盛比丘，自知己過，歸誠懺悔，默忍比丘，不受其懺。
치성한 비구는 자기 허물을 알고 정성을 다해 돌아와 참회하였고, 잠잠히 참는 비구는 그 참회를 받지 않았습니다.
주 팔리 270.10 「그 비구가 허물을 고백하는데 그 비구가 받지 않는다」와 뜻이 같다. 한역이 歸誠(정성을 다해 돌아옴)을 더한다. 自知는 앞과 같이 단순 재귀로 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 11.24:270.10
展轉共道，出大音聲。」
거듭 이어져 함께 말하며 큰 소리를 냈습니다.」
주 팔리 270.10에서 비구들의 보고는 「받지 않는다」로 끝나고 소란 언급이 없다. 이문 道=噵【聖】은 뜻이 같은 글자로 보여 대응을 바꾸지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.10
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "어찌 그리 어리석게 남의 참회를 받아 주지 않느냐? 비구들이여, 잘 들어라. 옛날 제석천이 선법당에서 여러 하늘 대중에게 게송으로 이렇게 말하였다.
佛告比丘：「云何愚癡，不受他懺？
부처님이 비구들에게 말하였다. 「어찌 어리석게 다른 이의 참회를 받지 않느냐?
주 팔리 270.11-270.16은 「어리석은 둘, 지혜로운 둘」을 가르는 정형(허물을 허물로 보지 않는 자·고백을 법대로 받지 않는 자 / 그 반대)을 말한다. 한역은 이 구조를 쓰지 않고 한 문장의 질책으로 옮겼다. 270.12의 「고백을 법대로 받지 않는 자」에 해당하는 내용이 이 좌표에 걸리고 270.13-270.16에 짝이 없다. 云何는 의문 어미가 진다. 他는 自와 짝이 아니므로 「다른 이」로 옮겼다. 愚癡는 팔리 bāla(어리석은 이)에 해당하는 것으로 보이나 저본 문자로만 옮긴다.
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.12
諸比丘！當知昔日釋提桓因在善法堂諸天眾中，而說偈言：
비구들아, 알아라. 옛날 석제환인이 선한 법의 전당의 여러 하늘 대중 가운데서 게송을 말하였다.
주 팔리 270.17 「옛적에 천신의 왕 삭까가 수담마 강당에서 삼십삼천을 달래며 이 게송을 말했다」와 같은 상황이다. 한역에는 달랜다(anunayamāno)에 해당하는 말이 없다. 釋提桓因=석제환인(음역·정착어): 釋=Sakka, 提桓=devānaṃ, 因=inda에 해당하는 음역으로 읽힌다. 전거표는 팔리형 Sakka devānam inda와 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra를 함께 싣는다 — 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의(慧琳 0482c21)는 이를 능(能)과 제석천으로 풀이한다. 善法堂: 3분할 표가 혼합으로 분류한 항목. 善法은 뜻으로, 堂은 전당으로 옮기고(정착형 「선법당」), 팔리 Sudhammā Sabhā는 비고에만 둔다. 유형이 한 번에 서지 않아 불확실을 남긴다. 諸天眾은 팔리 deve tāvatiṃse(삼십삼천)에 해당하는 자리이나 한역은 「삼십삼」을 말하지 않는다. 偈=게송(정착어).
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.17
바가지로 연유를 떠서 등불에 붓는다고 하자. 불길이 더 거세지면 그 바가지마저 태우고 만다. 성내는 마음도 이와 같다. 도리어 스스로 지닌 좋은 뿌리를 태운다.
「『譬如用瓢器，斟酥以益燈，
「『비유하면 표주박 그릇으로 버터기름을 따라 등불에 보태는 것 같으니,
주 팔리 게송 3행(270.18-270.20)에 표주박·등불 비유가 없다. 酥는 버터기름(소). 한역 게송은 20행으로 팔리 3행보다 훨씬 길다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.18
火然轉熾盛，反更燒瓢器。
불이 타올라 더욱 치성해지면 도리어 다시 표주박 그릇을 태운다.
주 이문 然=燃【聖】, 反=返 — 뜻은 같다. 대응 없음(앞 행과 같다).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.18
瞋心亦如是，還自燒善根，
성내는 마음도 또한 이와 같아 도리어 자기 선한 뿌리를 태운다.
주 팔리 270.20에 「성냄이 악인을 짓누른다」는 말이 있으나 비유 구조가 달라 이 행의 짝으로 잡지 않았다. 善根은 「선한 뿌리」로 옮겼다. 亦는 앞 행의 비유와 이 행을 잇는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.18
나는 끝내 노여움을 품지 않겠다. 성냄은 이내 다시 흩어지기 마련이다. 성냄이 소용돌이치는 물처럼 돌고 돌아 끝없이 이어지게 두지도 않겠다. 화가 나도 모진 말은 하지 않고, 네가 꺼리는 것을 건드리지도 않겠다. 꺼리는 것은 사람의 급소와 같다. 나는 끝내 그것을 해치지 않겠다.
我終不含怒，瞋已尋復散。
나는 끝내 노여움을 품지 않으니, 성냄은 이미 곧 다시 흩어진다.
주 팔리 270.18 「너희에게 분노가 지배하지 않기를」과 같은 자리에서 분노가 가라앉기를 말하지만, 한역은 1인칭의 선언이고 팔리는 청자에게 하는 바람이다. 瞋已의 已가 「이미」인지 문장 끝의 완료 표지인지 저본 문자만으로는 서지 않아 불확실을 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.24:270.18
不如水㳬流，迴復無窮已，
물이 소용돌이쳐 흐르는 것과 같지 않으니, 돌고 되돌아 다함이 없다.
주 이문 㳬=旋【宋元明聖】(소용돌이), 迴復=洄澓【元明】(음의 慧琳 0431a17: 洄는 물이 돌고 澓은 깊음). 不如의 뜻(「같지 않다」와 「~만 못하다」)과 無窮已의 주어(성냄인지 물인지)가 저본만으로 서지 않아 불확실을 남긴다. 본문은 「같지 않다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.18
雖瞋不惡口，不觸汝所諱。
성을 내더라도 나쁜 말을 하지 않고, 그대가 꺼리는 것을 건드리지 않는다.
주 팔리 270.19 「허물없는 이를 비난하지 말고 이간하는 말을 하지 말라(agarahiyaṃ mā garahittha, mā ca bhāsittha pesuṇaṃ)」와 같은 자리에서 말을 삼가라 하나, 한역은 나쁜 말(惡口)과 상대가 꺼리는 것을 건드리지 않는 일을 말하고 팔리는 비난과 이간을 말한다. 한역은 1인칭 선언이고 팔리는 명령이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.24:270.19
所諱如要脈，我終不傷害，
꺼리는 것은 요긴한 맥과 같으니, 나는 끝내 상하게 해치지 않는다.
주 要脈은 「요긴한 맥」. 傷害는 상하게 하고 해침. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.19
자기 몸을 다스리고 나면 스스로에게 이로움이 생긴다. 성냄도 해침도 없는 사람, 그가 곧 성현이다. 그는 성현의 제자이니 늘 가까이해야 한다.
調伏於身已，於己即有利。
몸을 길들이고 나면 자기에게 곧 이로움이 있다.
주 調伏은 「길들이다」로 옮겼다. 팔리 게송에 짝이 없다. 사전 調伏 ①은 별역잡아함 15회로 용례가 있으나 지위는 참고.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.19
無瞋無害者，彼即是賢聖，
성냄이 없고 해침이 없는 이, 그는 곧 어질고 성스러운 이이다.
주 無瞋·無害(3분할 표: 無害 의역)를 뜻으로 옮겼다. 賢聖은 「어질고 성스러운 이」로 옮겼다. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.20
亦賢聖弟子，常應親近之。
또한 어질고 성스러운 제자이니, 항상 그를 가까이해야 한다.
주 賢聖弟子를 「어질고 성스러운 제자」(賢聖인 제자)로 읽었다. 「현성들의 제자」로 읽을 수도 있어 불확실을 남긴다. 之는 앞 행의 無瞋無害者를 받는 것으로 읽었다. 應은 어미(해야 한다)로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.20
성내는 사람들은 업의 장애가 산처럼 무겁다. 그러나 성이 날 때 조금이라도 스스로 억누를 수 있다면, 이를 좋은 업이라 부른다. 고삐로 사나운 말을 다루는 것과 같다."
諸有瞋恚者，重障猶如山。
성내고 노여워하는 이들은 무거운 장애가 산과 같다.
주 팔리 270.20 「성냄은 악인을 산처럼 짓누른다(pabbatovābhimaddati)」와 산 비유가 겹치지만, 한역은 성내는 이에게 무거운 장애가 산 같다고 하고 팔리는 성냄이 짓누른다고 한다. 瞋恚=3분할 표대로 뜻으로 옮겼다(성내고 노여워함).
니까야 대응 일부 SN 11.24:270.20
若有瞋恚時，能少禁制者，
성내고 노여워할 때 조금 억눌러 막을 수 있으면,
주 若과 者가 함께 조건을 이루므로 「-면」 하나로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.20
是名為善業，如轡制惡馬。』」
이것을 이름하여 좋은 업이라 하니, 고삐로 사나운 말을 제어하는 것과 같다.』」
주 善業은 뜻으로 「좋은 업」. 음의 慧琳 0364b01의 善業은 수보리의 다른 이름으로 이 문맥과 다른 쓰임이라 인용하지 않는다. 팔리에 짝이 없다. 게송이 끝나는 인용 닫힘을 그대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.20
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석천은 천왕의 자리에 앉아 하늘 가운데서 자유자재하다. 그런데도 오히려 참음을 닦고 참는 이를 찬탄한다. 하물며 머리를 깎고 출가한 너희 비구가 참음을 찬탄하면서 참지 못해서야 되겠느냐?"
佛告諸比丘：「釋提桓因處天王位，天中自在，尚能修忍，讚嘆忍者，況汝比丘，出家毀形，而當不忍讚嘆於忍？」
부처님이 비구들에게 말하였다. 「석제환인은 하늘 왕의 자리에 있고 하늘 가운데서 자유자재하면서도 오히려 인욕을 닦고 인욕하는 이를 찬탄하는데, 하물며 너희 비구들이 집을 떠나 모습을 훼손하고서 인욕하지 않고 인욕을 찬탄하지도 않으려 하느냐?」
주 팔리 sn11.24에는 게송 뒤의 맺음 훈계가 없다. 讚嘆忍者를 「인욕하는 이를 찬탄한다」로 읽었으나 「인욕을 찬탄하는 이(삭까)」로 끊을 수도 있다. 3분할 표의 天王, 出家는 뜻으로 옮겼다. 而當不忍讚嘆於忍은 「인욕하지 않고 인욕을 찬탄하지도 않으려 하느냐」로 옮겼는데, 不이 忍과 讚嘆 둘에 걸리는지는 저본만으로 확정하지 않는다. 當은 어미(-려 하느냐)로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.20
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이것을 말하자 비구들이 부처님이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)가 팔리 sn11.24 이 판본에는 없다. 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.24:270.20