（三五）
（35）
주 저본 「（三五）」는 이름이 아니라 편차 번호 표지이다(교감주 [No. 99(1106)]). 팔리 제목은 이름이고 한역은 숫자뿐이라 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.12:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 비구가 붓다께 나아가 발에 머리를 대고 절한 뒤, 한쪽에 섰다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 별역잡아함 전권 337경이 쓰는 개경 정형구이다. 팔리 본 경은 「사위의 제따와나에서」로 곧장 시작해 이 정형구가 앞에 서지 않는다(없음확인). 산스크리트 증언은 주어지지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)와 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 정착형을 따랐다. 舍衛는 소리를 옮긴 이름이고, 음의는 뜻풀이로 「듣는 이의 성·들을 것이 있는 나라」 계열을 전한다(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 祇樹는 기타 태자의 숲, 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까)를 뜻으로 옮긴 말이다(음의 給孤獨 慧琳 0368a05, 祇樹 慧琳 0368a03). 팔리는 「사위의 제따와나」만 말하고 급고독의 이름이 없다. 一時 「어느 때」도 팔리 쪽에 서지 않는다. 팔리형 Sāvatthī·Jetavana는 비고에만 둔다. 확정 술어 佛=부처님(구속).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.1
爾時，有一比丘往到佛所，頂禮佛足，在一面立。
그때 한 비구가 부처님 계신 곳에 가 이르러, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 한역은 한 비구가 찾아와 묻는 틀(문답)로 열고, 팔리는 세존이 비구들에게 먼저 말씀하는 틀이다(엇갈림). 앵커 有一比丘는 존재 서술이 아니라 소개이므로 「한 비구가」로 주어화했다. 頂禮佛足은 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」로 풀었다. 比丘=비구(구속).
니까야 대응 내용 다름 SN 11.12:258.2
비구가 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 어찌하여 제석이라고 부릅니까? 무엇이 제석이라는 이름을 이룹니까?"
白佛言：「世尊！云何名帝釋？
부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 어떻게 제석이라 이름합니까?
주 帝釋(제석)은 정착어로 정착형을 따랐다. 음의는 「帝는 당나라 말, 釋은 범어(śakra)의 줄임」이라 풀이한다(음의 帝釋 慧琳 0417a09). 팔리에는 비구의 질문이 없고 세존이 이름의 까닭을 스스로 말한다. 이름 풀이라는 점에서 258.5(sakko… vuccati)와 일부 겹친다. 비구가 세존께 하는 말이므로 높임으로 통일했다. 世尊=세존(구속).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.5
云何作帝釋相？」
어떻게 제석의 모습을 짓습니까?”
주 作…相 「…의 모습을 짓다」는 직역이다. 相은 모습·표지 중 어느 쪽인지 문맥이 정하지 않는다[불확실:뜻_판별불가]. 뒤 답에서 일곱 가지 일을 갖춘다는 대목(0385a03.1)이 이 물음을 받는 것으로 보이나 한문만으로 단정하지 않는다. 팔리 258.10의 sakkattaṃ 얻음이 후보 자리이나 아직 짚지 못해 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.12:258.10
붓다께서 비구에게 말씀하셨다. "제석은 본래 사람이었다. 그때 가진 것을 보시하며 순수한 믿음을 일으켰다. 그 믿음으로 가난한 이와 사문, 바라문에게 베풀었다. 미음과 음료, 음식, 갖가지 맛난 반찬을 내주었다. 갖가지 꽃다발과 향, 태우는 향과 바르는 향도 내주었다. 재물과 비단, 침상과 자리도 내주었다. 이것이 그 인연이다. 그래서 하늘 신들이 그를 제석이라 부르게 되었다."
佛告比丘：「帝釋本在人中，所有布施，生純信心，信心施於貧窮、沙門、婆羅門等。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석은 본래 사람들 가운데 있으면서, 모든 보시에서 순수한 믿음의 마음을 내어, 믿음의 마음으로 가난한 이와 사문과 바라문 등에게 베풀었다.
주 팔리 258.5는 「공경하여 보시했다(sakkaccaṃ)」이고 한역은 「순수한 믿음의 마음으로 베풀었다」이다. 같은 이름 풀이이나 근거 낱말이 다르다. 한역에는 베푼 대상(가난한 이·사문·바라문 등)이 열거된다. 所有는 「있는 바 모든」의 뜻으로 보아 「모든」으로 흡수했다. 信心은 확정역이 없는 분석어라 「믿음의 마음」으로 옮겼고, 정형구 행의 信 믿음과 어긋나지 않는다. 사문·바라문은 음역이라 한자 독음(바라문은 구속). 사전 信心 ① 별역잡아함 26회.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.5
其所施時，施漿飲食，種種餚饍，種種華鬘，種種諸香，燒香、塗香，財帛床榻。
그가 베풀 때에는 마실 것과 음식, 갖가지 맛있는 음식, 갖가지 꽃다발, 갖가지 여러 향, 태우는 향, 바르는 향, 재물과 비단, 침상과 평상을 베풀었다.
주 팔리는 「보시를 했다」만 말하고 보시 물품의 열거가 없다. 한역의 열거는 증언에 없는 대로 둔다. 漿은 마실 것, 餚饍은 맛있는 음식으로 옮겼고(음의 餚饍 慧琳 0422c12: 肴=脯羞, 膳=美食), 華鬘은 꽃을 꿰어 만든 장식인 꽃다발이다(음의 華鬘 慧琳 0317b07). 燒香·塗香은 이 경에만 나오는 짝으로, 태우는 향과 몸에 바르는 향이다(사전 燒香·塗香 ⑥ 丁福保 참고). 床榻은 침상과 평상으로 나누었다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.5
以是因緣。
이러한 인연으로.
주 저본이 앞 문장에서 끊어 따로 세운 단독 구절이다. 다음 좌표 0384c17.2와 이어 읽히나 저본 좌표를 지켜 따로 둔다. 팔리 258.5의 tasmā(그러므로)에 기능이 겹친다. 因緣은 「인연」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.5
時諸天等名為帝釋。」
그때 여러 하늘 등이 제석이라 이름하였다.
주 諸天等은 「여러 하늘 등」으로 옮겼다(하늘의 무리라는 뜻). 팔리 258.5는 sakko(삭까) 한 이름이고 한역의 帝釋은 帝(인드라 계열)와 釋(삭까 계열)이 한 낱말에 합쳐진 이름이라 한 쪽만 겹친다. 時는 「그때」로 살렸다(앞 서술의 시점).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.5
비구가 다시 붓다께 여쭈었다. "어째서 제석을 푸란다라라고도 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "제석은 옛날 사람이었을 때, 베풀고도 만족할 줄 몰랐다. 자주자주 베풀었다. 그래서 하늘 신들이 그를 푸란다라라고 불렀다."
比丘復白佛：「何故名帝釋為富蘭但那？」
비구가 다시 부처님께 말씀드렸다. “무슨 까닭에 제석을 부란단나라고 이름합니까?”
주 富蘭但那는 소리를 옮긴 이름이라 한자 독음(부란단나)으로 적었다. 팔리 purindada와 소리가 가까우나 한역의 저본이 팔리는 아니므로 팔리형은 비고에만 둔다. 팔리 쪽에는 비구의 질문이 없다. 復는 앞 질문에 이어 다시 묻는 뜻이라 「다시」를 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.4
佛告比丘：「帝釋昔在人中，施無厭足，數數施故，諸天號名為富蘭但那。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석은 옛날 사람들 가운데 있을 때, 베풂에 만족함이 없었고, 여러 번 거듭 베풀었기 때문에, 여러 하늘이 불러 부란단나라 이름하였다.
주 같은 이름 풀이인데 까닭이 다르다. 한역은 「싫증 없이 거듭 베풂(施無厭足·數數施)」이고 팔리 258.4는 「앞서(pure) 보시를 했다」이다(엇갈림). 施無厭足은 施|無厭足으로 끊었다(음의 無厭足·厭足 慧琳 0436a09, 0391c22). 사전의 施無厭(那爛陀의 역어)은 사찰 이름이라 이 자리에는 맞지 않는다. 數數는 「여러 번 거듭」이다(사전 數數 ①).
니까야 대응 내용 다름 SN 11.12:258.4
비구가 여쭈었다. "어떤 인연으로 제석을 마가바라고도 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "제석은 본래 바라문이었다. 그의 이름이 마가바였다."
「以何因緣，復名帝釋為摩佉婆？」
“어떤 인연으로 다시 제석을 마거바라 이름합니까?”
주 말머리 「佛告」·「比丘白」 없이 따옴표로 열리는 자리이나, 앞 질문(0384c18.1)의 화자인 비구의 말로 이어 읽어 높임으로 통일했다. 摩佉婆는 소리를 옮긴 이름이라 마거바로 적었다(팔리 maghavā는 비고에만). 팔리 쪽에는 질문이 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.3
佛告比丘：「帝釋本作婆羅門，名摩佉婆。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석은 본래 바라문이었고, 이름은 마거바였다.
주 本作婆羅門의 作은 「…이 되다·…로 지내다」로 읽어 「바라문이었고」로 옮겼다. 팔리 258.3은 magho nāma māṇavo(마가라는 젊은 바라문 학생)이고, 한역의 婆羅門은 바라문 일반이다. 이름은 한역 摩佉婆와 팔리 maghavā가 소리가 가깝다(팔리형은 비고에만). 婆羅門=바라문(구속).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.3
비구가 또 여쭈었다. "또 어떤 인연으로 바사바라고 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "그는 사문과 바라문에게 늘 옷을 베풀었다. 그것도 자주 베풀었다. 이런 까닭에 바사바라고 부른다."
又問：「復何因緣，名婆娑婆？」
또 물었다. “다시 어떤 인연으로 바사바라 이름합니까?”
주 婆娑婆는 소리를 옮긴 이름이라 바사바로 적었다(팔리 vāsava는 비고에만). 이문: 첫 婆를 聖本은 妥로 적는다(교감주 婆＝妥【聖】). 대정장 본문 글자를 따랐다[불확실:저본_이문·자형]. 화자는 말머리 又問에 주어가 없어 앞의 비구로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.6
佛言：「數數常以衣服施沙門、婆羅門，以是緣故，名婆娑婆。」
부처님께서 말씀하셨다. “여러 번 늘 옷을 사문과 바라문에게 베풀었으니, 이러한 연고로 바사바라 이름한다.
주 한역은 옷(衣服)을 베푼 것이 까닭이고, 팔리 258.6은 머물 곳(āvasatha)을 베푼 것이다(엇갈림). 이름의 소리는 가깝다. 以衣服施의 以는 수단 조사로 흡수했다. 數數常은 「여러 번 늘」이다. 사문·바라문은 앞 좌표와 같은 처리.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.12:258.6
비구가 또 여쭈었다. "또 어떤 인연으로 교시가라고 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "제석이 본래 사람이었을 때, 그의 성이 교시가였다. 그래서 교시가라고 부른다."
又問：「復何因緣，名憍尸迦？」
또 물었다. “다시 어떤 인연으로 교시가라 이름합니까?”
주 憍尸迦는 소리를 옮긴 이름이라 교시가로 적었다. 팔리 본 경(sn11.12)에는 이 이름 풀이가 없음을 확인했다(없음확인). 놓일 자리는 바사바(258.6)와 천 눈(258.7) 사이로 짚었다. 음의는 帝釋의 옛 성이라 한다(음의 憍尸迦 慧琳 0479a12).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.6
佛告比丘：「帝釋本為人時，姓憍尸迦，故名憍尸迦。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석이 본래 사람이었을 때 성이 교시가였기 때문에 교시가라 이름한다.
주 姓憍尸迦는 성씨를 말한다. 음의 憍尸迦 慧琳 0479a12는 帝釋이 사람이던 때의 성이라 하여 이 문장과 맞는다(인용). 팔리 본 경에는 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.6
비구가 여쭈었다. "또 어떤 인연으로 사치의 남편이라고 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "제석은 아수라왕 비마질다의 딸을 아내로 맞았다. 그녀의 이름이 사치였다."
「復何因緣，名舍脂夫？」
“다시 어떤 인연으로 사지의 남편이라 이름합니까?”
주 舍脂夫는 舍脂(소리, 사지)와 夫(뜻, 남편)가 합쳐진 이름이다. 뒤 좌표(0384c26.2)가 「舍脂」를 아내 이름으로 풀어 夫가 남편임을 확인해 주므로 夫는 뜻으로 옮겼다[불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 何因을 宋·元·明·聖本은 以何로 적는다(교감주 何因＝以何). 대정장 글자를 따랐다. 팔리 sujampati는 「수자의 남편」으로 짜임이 같다(부분 일치).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.8
佛告比丘：「帝釋娶毘摩質多羅阿修羅王女，名舍脂。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석은 비마질다라 아수라왕의 딸을 아내로 맞았으니, 이름이 사지였다.
주 毘摩質多羅는 다섯 글자 덩어리이나 이름이라 판별했다(소리 옮김, 비마질다라). 阿修羅는 소리라 아수라, 王은 뜻으로 왕. 팔리 258.8은 아내를 수자(Sujā)라는 아수라의 딸이라 하고, 한역은 아내가 비마질다라 아수라왕의 딸 사지(舍脂)이다. 아수라의 딸이라는 점은 같고 이름이 갈린다. 전거 毘摩質多羅阿修羅王 ↔ Vepacitti asurinda는 다른 부(SA)의 대역이므로 인용만 한다. 음의는 淨心·綺畫·寶飾 등으로 풀이가 갈린다(음의 毘摩質多羅 慧琳 0435a08 외). 갈림: 음역계통(판정하지 않음). 이문: 舍脂를 宋·元·明·聖本은 舍脂夫로 적는다(교감주 舍脂＋夫).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.8
비구가 또 여쭈었다. "또 어떤 까닭에 천 개의 눈이라고 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "제석은 본래 사람이었을 때 아주 총명했다. 일을 판결할 때면 잠깐 사이에 천 가지 일을 판결할 수 있었다. 이런 인연으로 천 개의 눈이라고 부른다."
又問：「復以何緣，名為千眼？」
또 물었다. “다시 어떤 인연으로 천 개의 눈이라 이름합니까?”
주 千眼은 뜻을 옮긴 이름이라 「천 개의 눈」으로 옮겼다. 이문: 為를 聖本은 一為로 적는다(교감주 （一）＋為【聖】). 대정장 글자를 따랐다. 팔리 sahassakkho와 맞는다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.7
佛告比丘：「帝釋本為人時，極大聰明，斷事之時，須臾之間，能斷千事，以是因緣，故名千眼。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석이 본래 사람이었을 때, 지극히 크게 총명하여, 일을 판단할 때에 잠깐 사이에 천 가지 일을 판단할 수 있었으니, 이러한 인연으로 천 개의 눈이라 이름하였다.
주 팔리 258.7은 「잠깐 사이에 천 가지 일을 생각한다(cinteti)」이고 한역은 「판단할 수 있다(能斷)」이다. 천 가지·잠깐이 같고 동사가 갈린다. 한역에는 極大聰明이 더 있다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 須臾之間은 「잠깐 사이」이다(음의 須臾 慧琳 0440b19: 짧은 시간 단위).
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.7
비구가 여쭈었다. "또 어떤 까닭에 인드라라고 부릅니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "제석은 하늘의 왕 자리에 앉아 하늘의 일을 판결한다. 그래서 인드라라고 부른다."
「復以何緣，名因陀羅？」
“다시 어떤 인연으로 인다라라 이름합니까?”
주 因陀羅는 소리를 옮긴 이름이라 인다라로 적었다. 팔리 devānam-inda(하늘들의 인다)의 inda에 겹친다. 전거에는 범어형 Iṁdra가 근대 비정으로만 실려 있다. 음의는 「제석의 다른 이름」·「제주(帝主)」라 푼다(음의 因陀羅 慧琳 0403a15, 0479c06). 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.9
佛告比丘：「帝釋居天王位，斷理天事故，名因陀羅。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “제석이 하늘의 왕 자리에 있으면서 하늘의 일을 판단하고 다스리기 때문에 인다라라 이름한다.
주 天王은 뜻을 옮긴 말이라 「하늘의 왕」으로 옮겼다. 전거 표의 天王 ↔ Mahārāja는 다른 부(MA)의 대역으로, 여기서는 「하늘의 왕 자리」라는 뜻이 서므로 쓰지 않았다. 斷理는 판단하고 다스림이다. 팔리 258.9는 삼십삼천 신들의 주권을 행사한다(issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kāreti)는 것으로 일부 겹친다. 居는 지위에 있음.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.9
그때 세존께서 비구에게 말씀하셨다. "이 일곱 가지를 갖추었기에, 하늘 신들이 그를 제석이라 부르는 것이다."
爾時，世尊告比丘：「能具上七事，以是緣故，諸天號曰帝釋。」
그때 세존께서 비구에게 말씀하셨다. “위의 일곱 가지 일을 갖출 수 있었기 때문에 여러 하늘이 제석이라 부른다.
주 한역이 같은 개념(부처님)에 이 좌표에서는 佛이 아니라 世尊을 쓴다(앞은 佛告比丘). 확정역 따라 각각 세존으로 고정했다. 上七事는 위에서 이름 풀이로 든 일곱 가지(부란단나·마거바·바사바·교시가·사지의 남편·천 개의 눈·인다라)를 가리키는 듯하나 한문이 세지 않아 단정하지 않는다. 팔리 258.10은 「일곱 가지 서원(vatapada)을 지켜 삭까의 자리를 얻었다」이고, 한역에는 그 일곱 서원의 항목(258.11~14)이 없다(없음확인). 한역의 일곱이 이름 풀이이고 팔리의 일곱이 서원이라 둘이 같은 일곱이 아니다. 能具는 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 11.12:258.10
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.11
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.12
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.13
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.14
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 가르침을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시기를 마치자, 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역은 별역잡아함의 맺음 정형구(歡喜奉行 130경)로 닫고, 팔리는 258.15~18의 게송(어머니·아버지를 봉양하는 이 등을 하늘들이 선한 사람이라 부른다)으로 닫는다. 한역에는 게송이 없다(없음확인). 놓인 자리는 258.18 뒤. 諸比丘는 비구들, 說是已는 「이것을 말씀하시기를 마치자」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.16
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.17
니까야 대응 대응 없음 SN 11.12:258.18