（三六）
（36）
주 저본 「（三六）」은 이름이 아니라 편차 번호 표지이다(교감주 [No. 99(1107)]). 팔리 제목(Dubbaṇṇiya-sutta)은 이름이고 한역은 숫자뿐이라 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.22:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 야차 하나가 제석의 자리에 앉아 있었다. 몸집은 아주 작고 낯빛은 추악했다. 몸도 검어서 사람들이 보기 싫어했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 별역잡아함 전권 337경이 쓰는 개경 정형구이다. 팔리 본 경은 「사위의 제따와나에서」로 곧장 시작해 이 정형구가 앞에 서지 않는다(없음확인). 산스크리트 증언은 주어지지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)와 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 정착형을 따랐다. 舍衛는 소리를 옮긴 이름이며 음의는 「듣는 이의 성·들을 것이 있는 나라」 계열의 뜻풀이를 전한다(음의 舍衛國 慧琳 0367c24). 祇樹는 기타 태자가 숲을 바친 데서 온 말이고(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이를 뜻으로 옮긴 이름이다(음의 給孤獨 慧琳 0368a05). 여섯 글자 묶음이나 정형구의 이름 조각으로 판별했다. 팔리는 「사위의 제따와나」만 말하고 급고독의 이름이 없으며 一時 「어느 때」도 서지 않는다. 팔리형은 비고에만 둔다. 佛=부처님(구속).
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.1
爾時，世尊告諸比丘：「昔所有一夜叉，形狀甚小，顏色鄙惡，身形又黑，人不喜見，坐帝釋座上。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “옛날에 있었던 한 야차는 모양이 매우 작고, 얼굴빛이 천하고 추하며, 몸의 형상도 검어서 사람들이 보기를 기뻐하지 않았는데, 제석의 자리 위에 앉았다.
주 한역이 같은 개념(부처님)에 이 좌표에서는 世尊을, 뒤(0385a29.1, 0385b02.2)에서는 佛을 쓴다. 확정역대로 각각 세존·부처님으로 고정했다. 팔리 268.2는 「…pe…」로 접혀 있어 告諸比丘의 대응은 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다. 夜叉는 소리를 옮긴 말이라 야차로 적고, 한 경 안에서 통일한다. 음의는 苦活·祠祭·捷疾·勇健 등 뜻풀이가 갈린다(음의 夜叉 慧琳 0435a17, 0454b12, 0483b07). 한자 대역표는 혼합형(音義合璧)으로 분류했으나 이 글자는 두 글자 모두 소리로 읽혀 음역으로 판별했다. 帝釋(제석)은 정착어이며 음의는 「帝는 당나라 말, 釋은 범어 śakra의 줄임」이라 한다(음의 帝釋 慧琳 0417a09). 팔리 268.3은 야차를 「추한 빛깔이요 난쟁이 같은(dubbaṇṇo okoṭimako)」이라 하고, 한역은 작고 검으며 사람들이 보기 싫어한다는 서술이 더 있다. 昔所有一夜叉의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었던」으로 살렸다. 諸比丘는 「여러 비구」, 比丘=비구(구속).
니까야 대응 미정렬 SN 11.22:268.2
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.3
삼십삼천의 천신들이 그 모습을 보았다. 야차가 제석의 자리에 앉아 있었기 때문이다. 천신들은 모두 크게 화를 내며 갖가지로 헐뜯고 욕했다. 그러자 이상한 일이 일어났다. 야차의 추한 모습이 차츰 사라지고 고운 빛이 되살아나면서 몸이 점점 커졌다. 천신들이 욕할수록 성냄은 더 커졌다. 야차는 그럴수록 몸집이 커지고 낯빛이 선명하고 환해졌다.
爾時，三十三天見是夜叉坐於釋處，皆大瞋忿，種種毀罵。
그때 삼십삼천이 이 야차가 제석의 자리에 앉은 것을 보고, 모두 크게 성내고 분해하여 갖가지로 헐뜯고 꾸짖었다.
주 三十三天은 숫자로 옮긴 정착어이므로 삼십삼천으로 적는다(전거: Tāvatiṃsā devā 계열, 다른 부의 대역이라 인용만). 팔리 268.4는 신들이 「투덜대고 불평하고 비난했다(ujjhāyanti khiyyanti vipācenti)」이고 한역은 「크게 성내고 갖가지로 헐뜯고 꾸짖었다」로 정도가 세다. 팔리 268.5의 감탄 대사(놀랍구나, 희유하구나)는 한역에 없다(없음확인). 한역의 「야차가 제석 자리에 앉은 것을 봄」은 268.6의 내용에 겹친다. 釋處의 處는 자리이다. 瞋忿·毀罵는 성냄과 분함, 헐뜯음과 꾸짖음.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.4
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.5
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.6
爾時，夜叉惡相漸滅，善色轉生，漸漸長大。
그때 야차의 나쁜 모습은 점차 사라지고, 좋은 빛깔이 더욱 생겨나서 점점 커졌다.
주 팔리 268.7은 신들이 비난하는 만큼(yathā yathā…tathā tathā) 야차가 더 아름다워진다는 한 문장인데, 한역은 이를 둘로 나누어 먼저 변화(이 좌표)를 말하고 다음 좌표(0385a11.1)에서 비난과 변화의 짝을 말한다. 한역은 몸이 커짐을 말하고 팔리는 더 곱고(abhirūpataro) 보기 좋고 맑음을 말한다. 惡相은 나쁜 모습, 轉은 「더욱」, 漸漸은 「점점」이다(음의 漸漸 慧琳 0361a12: 稍稍).
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.7
諸天罵詈，瞋恚轉多，夜叉遂復身形長大，顏色鮮盛。
여러 하늘이 꾸짖고 욕하니 성냄이 더욱 많아졌고, 야차는 마침내 다시 몸의 형상이 커지고 얼굴빛이 선명하고 성해졌다.
주 앞 좌표와 함께 팔리 268.7의 「비난할수록 더 아름다워진다」에 겹친다. 한역은 하늘들의 성냄이 더 많아진다는 말을 더한다. 罵詈는 꾸짖고 욕함(음의 罵詈 慧琳 0404b09 외), 瞋恚는 의역어라 성냄으로 옮겼다. 遂復의 復는 「다시」를 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.7
천신들은 함께 제석에게 가서 아뢰었다. '몹시 추하고 몸집이 작은 야차 하나가 제석의 자리에 앉아 있습니다. 저희 천신들이 모두 함께 욕을 퍼부었습니다. 그런데도 그 야차는 낯빛이 좋아지고 몸집이 점점 커집니다.' 제석이 말했다. '그런 야차라면 욕을 먹을수록 모습과 빛깔이 좋아질 것이다. 그는 남의 성냄을 먹고 자라는 자다.'
諸天相將至帝釋所，白帝釋言：『有一夜叉，極為醜陋，身形甚小，坐帝釋處。
여러 하늘이 서로 이끌고 제석 계신 곳에 이르러 제석에게 말씀드렸다. ‘한 야차가 지극히 추하고 비루하며 몸의 형상이 매우 작은데, 제석의 자리에 앉아 있습니다.
주 이문: 마지막 處를 宋·元·明본은 座로 적는다(교감주 處＝座【三】). 대정장 글자를 따랐다. 하늘이 제석에게 하는 말이라 높임으로 통일했다. 相將은 「서로 이끌고」로 옮겼다. 醜陋는 추하고 비루함(음의 醜陋 慧琳 0338b02 외). 有一夜叉는 야차를 주어로 세웠다. 팔리 268.10도 같은 보고이나 「마리사(mārisa, 벗이여)」라는 호칭이 있다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.8
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.9
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.10
我等諸天，盡共罵詈，而夜叉子顏色轉好，身形漸大。』
우리 여러 하늘이 모두 함께 꾸짖는데, 야차의 아들은 얼굴빛이 더욱 좋아지고 몸의 형상이 점점 커집니다.’
주 夜叉子는 「야차의 아들」로 옮겼다. 팔리는 같은 보고를 다시 통째로 반복하는데(268.11~14), 한역은 그 요지만 말하고 감탄 대사(268.12~13)가 없다(없음확인). 而는 연결어미 「-는데」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.11
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.12
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.13
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.14
帝釋語言：『有是夜叉，得諸罵詈，形色轉好，名助人瞋。』
제석이 말하였다. ‘이 야차는 여러 꾸짖음을 받고도 모습과 빛깔이 더욱 좋아지니, 이름하여 사람의 성냄을 돕는 이다.’
주 팔리 268.15는 「그는 성냄을 먹는(kodhabhakkha) 야차일 것이다」이고, 한역은 「사람의 성냄을 돕는다(助人瞋)」이다. 같은 자리에 다른 이름이 선다(엇갈림). 助人瞋은 「남의 성냄을 돕는 이」인지 「사람을 돕는 성냄」인지 한문만으로는 갈리지 않는다. 得諸罵詈의 得은 문맥상 「받다」로 읽었다. 有是夜叉는 「이 야차는」으로 주어화했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.15
제석은 자기 자리가 있던 곳으로 돌아갔다. 오른쪽 어깨를 드러내고 손에 향로를 받쳐 들고 야차에게 말했다. '대선이여, 저는 제석입니다. 저는 제석입니다.' 이렇게 세 번 이름을 대자 야차는 점점 작아졌다. 모습과 빛깔도 추해지더니 마침내 사라졌다. 제석은 다시 제석의 자리에 앉아 천신들에게 말했다. '오늘부터는 성내지 마라. 나쁜 상대를 만나더라도 부디 성내지 마라.' 그리고 곧 게송으로 말했다.
爾時，帝釋還向坐所，偏袒右肩，手擎香爐，語夜又言：『大仙！我是帝釋，我是帝釋。』
그때 제석은 자리가 있는 곳을 향해 돌아가, 오른쪽 어깨를 드러내고 손에 향로를 들고 야차에게 말하였다. ‘큰 선인이시여, 저는 제석입니다. 저는 제석입니다.’
주 이문: 爐를 明본은 罏로, 又를 宋·元·明본은 叉로 적는다(교감주 爐＝罏【明】, 又＝叉【三】). 「語夜又言」의 又는 문맥상 夜叉의 오자로 보아 「야차에게」로 읽었다. 대정장 글자를 따르되 신고한다. 偏袒右肩은 오른쪽 어깨를 드러냄이다(음의 偏袒 慧琳 0368b12: 以右髆去衣露肉). 팔리 268.17은 겉옷을 한쪽 어깨에 걸치고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하는 자세이고, 한역은 향로를 든다. 호칭은 한역 大仙(큰 선인)과 팔리 mārisa가 갈린다. 팔리는 이름과 함께 「천신들의 왕(devānamindo)」을 덧붙인다. 야차를 높이는 말이라 높임으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.16
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.17
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.18
三自稱名，夜叉轉小，形色轉惡，於是消滅。
세 번 이름을 일컬으니 야차는 더욱 작아지고 모습과 빛깔이 더욱 나빠져서, 이에 사라졌다.
주 三自稱名의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 팔리 268.17의 tikkhattuṃ(세 번)과 268.19~20의 「더 추해지고 더 난쟁이 같아져 거기서 사라졌다」에 대응한다. 한역은 「나는 제석이다」를 앞 좌표에서 두 번 말하고 여기서 세 번을 맺는다. 消滅은 사라짐(음의 消滅 慧琳 0647b09).
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.17
니까야 대응 같음 SN 11.22:268.19
니까야 대응 같음 SN 11.22:268.20
帝釋還復帝釋坐，告諸天言：『自今以往，莫生瞋恚。
제석은 제석의 자리로 되돌아가, 여러 하늘에게 말하였다. ‘지금부터 이후로는 성냄을 일으키지 말라.
주 이문: 復 뒤에 宋·元·明본은 坐를 더해 「復坐」로 적는다(교감주 復＋（坐）【三】). 대정장은 「還復帝釋坐」이며 「제석의 자리로 되돌아가」로 읽었다. 이문을 따르면 「다시 제석의 자리에 앉아」가 된다. 팔리 268.21은 제 자리에 앉아 신들을 달래며 게송을 말함이고, 한역의 「성냄을 일으키지 말라」는 훈계는 팔리에 이 자리의 산문으로 없다. 自今以往의 自는 「~로부터」이다. 莫生瞋恚는 금지의 어미로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.21
若有惡對，慎莫加瞋。』
악하게 맞서는 일이 있으면, 삼가 성냄을 더하지 말라.’
주 한역에만 있는 훈계이다. 팔리 본 경에는 이 대목이 없음을 확인했다(없음확인). 若은 연결어미 「-면」, 有는 사건의 존재라 「일이 있으면」으로 살렸다. 惡對는 악하게 마주함(맞섬)이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.21
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 268.21의 「이 게송들을 말했다(imā gāthāyo abhāsi)」에 겹친다. 팔리는 두 게송(268.22~25)이고, 한역은 일곱 줄 게송이다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.21
'남이 와서 침범하고 업신여기더라도 되갚아 그를 침범하고 업신여기지 마라. 해치러 오는 이에게도, 누구에게나 자애로운 마음을 내라. 성내지 않고 해치지 않는 이를 늘 가까이하라. 그가 곧 현인이고 성인이며 성인의 제자이다. 성내는 이들은 성냄이라는 산에 가로막힌다. 성이 날 때 그 성냄을 조금이라도 억누를 수 있다면, 그것을 착한 법이라 한다. 고삐로 사나운 말을 다루는 것과 같다.'"
「『若他來侵欺，莫還侵欺彼，
“‘다른 이가 와서 침범하고 속이면, 도리어 그를 침범하고 속이지 말라.
주 게송 전체가 내용이 갈린다(엇갈림). 팔리 268.22~25는 「나는 마음이 상하지 않았고 오래 성내지 않으며, 성나도 거친 말을 하지 않고 나 자신을 다잡는다」는 제석의 자기 서술이고, 한역은 「보복하지 말라, 해치는 이에게도 자비를 내라」는 훈계이다. 한역 일곱 줄은 앞의 넷을 팔리 넷과 위치로 짝지었고 줄 단위 일치는 없다. 欺는 「속이다」와 「업신여기다」가 모두 가능하다. 若은 연결어미 「-면」, 他는 自와 짝이 아니라 「다른 이」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22
於來侵害者，皆生於慈心。
와서 침범하고 해치는 이에게도 모두 자비로운 마음을 일으키라.
주 앞 좌표와 같은 사안(게송 전체의 엇갈림). 於來侵害者의 於는 조사 「에게」로 흡수하고, 者는 「이」로 옮겼다. 侵害는 침범하여 해침(음의 侵害 慧琳 0575a23).
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.23
無瞋無害者，常應親近之，
성냄이 없고 해침이 없는 이를 항상 가까이해야 하니,
주 無害는 의역어라 「해침이 없는」으로 옮겼다(전거 無害 ↔ Ahiṃsaka, 다른 부(EA)의 대역이라 인용만). 應은 어미 「-해야 한다」로 흡수했다. 親近之의 之는 앞 말을 받는다(음의 近之 慧琳 0446b13: 就也).
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.24
彼即是賢聖，亦賢聖弟子。
그는 곧 현성이며, 또한 현성의 제자이다.
주 賢聖은 한국 불교계에 정착한 말이라 현성으로 적는다. 即은 동일을 말하는 「곧」, 亦은 「또한」을 살렸다(둘 다 뜻이 실린다). 팔리 268.25는 자기 다잡음과 자기 이익을 보는 것으로, 이 줄과 내용이 갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.25
諸有瞋恚者，為瞋山所障。
성냄이 있는 이들은 성냄의 산에 가로막혀 있다.
주 팔리 게송은 4줄에서 끝나 이 자리부터는 대응 줄이 없다(없음확인). 놓일 자리는 268.25 뒤. 為…所障은 피동이라 「가로막혀」로 옮겼다. 諸有…者는 「있는 이들」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
若有瞋恚時，能少禁制者，
성냄이 있을 때 조금이라도 억제할 수 있는 이라면,
주 앞 좌표와 같은 사안. 若은 「-라면」으로, 能은 「-ㄹ 수 있는」으로 흡수했다. 禁制는 금하여 억제함이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
是名為善法，如轡制惡馬。』」
이를 선한 법이라 이름하니, 고삐로 사나운 말을 제어하는 것과 같다.’”
주 한자 대역표는 善法을 혼합형(Sudhammā, 제석의 법당 이름)으로 올렸으나, 이 자리는 「이를 선한 법이라 이름한다」는 일반 서술이라 저본이 이겨 보통명사 「선한 법」으로 옮겼다. 팔리 본 경에는 말 비유가 없다(없음확인). 轡는 고삐, 惡馬는 사나운 말이다. 따옴표는 저본의 『』를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "제석은 천왕의 자리에서 온갖 욕락을 누린다. 그런데도 성냄을 억누를 수 있고, 성냄을 억누르는 이를 늘 칭찬한다. 하물며 너희 비구들은 어떠하냐. 믿음으로 집을 떠나 집 없는 삶으로 나아갔다. 도에 들어서서 머리와 수염을 깎고 법의를 입었다. 그러고도 성냄을 억누르지 못하고, 성냄을 여읜 이를 칭찬하지 않아서야 되겠느냐? 그러니 비구들이여, 이렇게 배워라." 그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛告諸比丘：「帝釋居天王位，受諸欲樂，猶能制瞋，又常讚嘆禁制瞋者，況汝比丘，信家非家，出家入道，剃除鬚髮，被服法衣，而不制瞋，讚離瞋者？
부처님께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “제석은 하늘의 왕 자리에 있으면서 여러 욕망의 즐거움을 누리면서도 오히려 성냄을 억제할 수 있고, 또 늘 성냄을 억제하는 이를 찬탄한다. 하물며 너희 비구들은 믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로 나아가, 집을 떠나 도에 들어와 수염과 머리카락을 깎아 없애고 법의를 입고서도, 성냄을 억제하지 않고 성냄을 떠난 이를 찬탄하지 않는가?
주 앞 좌표들(0385a07.1의 世尊)과 달리 이 좌표는 佛을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 본 경에는 이 훈계가 없다(없음확인). 天王은 의역어라 「하늘의 왕」으로 옮겼다(전거 天王 ↔ Mahārāja는 다른 부(MA)의 대역이라 여기서는 쓰지 않았다). 信家非家는 정형구 행의 信(믿음)과 같은 계열이나 끊는 자리가 둘 이상이어서 「믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로」로 읽었다. 出家는 의역어라 「집을 떠나」로 옮겼다. 鬚髮은 수염과 머리카락(음의 鬚髮 慧琳 0335c13), 被服은 입고 걸침(음의 被服 慧琳 0360a08)이다. 而는 「-서도」로, 猶는 「오히려」로, 況은 「하물며」로 살렸다. 讚離瞋者는 앞의 不이 함께 걸리는 것으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
是故比丘，當如是學。」
그러므로 비구들이여, 이와 같이 배우라.”
주 이문: 如를 宋·元·明본은 作으로 적는다(교감주 如＝作【三】). 대정장 글자를 따랐다. 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 팔리 본 경에는 이 맺음 훈계가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
爾時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 별역잡아함의 맺음 정형구(歡喜奉行 130경)이다. 팔리는 게송으로 닫고 맺음 정형구가 없다(없음확인). 놓인 자리는 268.25 뒤. 歡喜는 기뻐함(음의 歡喜 慧琳 0753a01).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25