（三四）
(34)
주 한문 제목 자리는 경 번호뿐이다. 팔리는 같은 자리에 경 이름(「마할리」 경)을 단다 — 일부. 교감주 No. 99(1105)는 잡아함 1105경 대응 표시다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 비사리의 미후 강가, 큰 강당에 계셨다. 마하리라는 릿차비가 붓다께 찾아왔다. 그는 붓다의 발에 절을 올리고 한쪽에 앉았다.[불확실]
一時，佛在毘舍離獼猴彼岸大講堂中。
한때 부처님께서 비사리의 원숭이 저 언덕 큰 강당에 계셨다.[불확실]
불확실 毘舍離(비사리)는 정착어 — 慧琳 一切經音義 0447b17은 「廣博」(넓음)·「廣嚴」(넓고 장엄함)으로 뜻을 전한다(참고). 머문 곳이 엇갈린다 — 한문은 「원숭이 저 언덕(獼猴彼岸)의 큰 강당」, 팔리는 「큰 숲의 뾰족지붕 집」이다(도시 이름은 같다). 獼猴(원숭이)·彼岸(저 언덕)·大講堂(큰 강당)은 뜻 글자라 뜻으로 옮겼다. 사전 獼猴 ① 뒤 칸에 「彼岸 2 · 陂岸 1」이 있어, 이 역자가 같은 곳을 「陂岸」(못 언덕)으로도 쓴다 — 彼가 陂의 자형 흔들림일 수 있으나 大正 교감주는 없으므로 저본 彼대로 옮기고 을 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.13:259.2
有一離車，名摩訶離，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。
이름이 마하리인 한 이차가 부처님 계신 곳에 와서 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 離車는 3분할 표대로 음역 — 한자 독음 「이차」(車를 「거」로 읽는 독음도 있어 한 경 안에서 「이차」로 통일). 팔리형 Licchavī, 大正 근대 비정 Mleccha는 전거표 참고일 뿐 판정하지 않는다. 摩訶離는 표에 없는 이름 — 摩訶가 소리(慧琳·사전 摩訶 ⑥: 大·多·勝의 음역)이고 離도 소리로 보아 음역으로 판별, 한자 독음 「마하리」로 적었다(팔리형 Mahāli와 맞는다). 有一離車는 존재 서술이 아니라 인물 도입이라 「한 이차가」로 주어화했다(「~이 있어」를 세우지 않음). 팔리의 「세존께 다가갔다 / 다가가서 절하고 한쪽에 앉았다」의 두 마디를 한문은 한 문장으로 잇는다 — 번역기법.
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.3
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.4
마하리가 여쭈었다. "세존이시여, 제석천을 뵌 적이 있으십니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "본 적이 있다."
白佛言：「世尊！頗曾見帝釋不？」
부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 제석을 본 적이 있으십니까?"
주 頗…不는 의문 — 의문 어미가 진다. 曾은 「~한 적이 있다」. 帝釋은 帝(뜻: 임금)+釋(소리: 慧琳 0417a09 「帝是唐言釋是梵語略也」)이 섞인 이름이라 유형이 하나로 서지 않는다 — 한국 불교계 정착형 「제석」으로 적고, 삼십삼천의 임금을 가리킨다. 팔리는 「신들의 임금 제석」(devānaminda)을 붙이고 한문은 帝釋 두 글자뿐이다 — 일부. 마하리는 붓다에게 말하므로 존댓말로 통일.
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.5
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.6
佛言：「我見。」
부처님께서 말씀하셨다. "나는 보았다."
주 팔리는 「마할리여, 신들의 임금 제석을 나는 보았다」로 호격과 목적어를 되풀이한다. 한문은 「나는 보았다」뿐이다 — 일부. 見은 [정형구 행] 표시가 있으나 여기는 정형구가 아닌 단순 동사 「보다」라 문맥대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.7
릿차비가 다시 여쭈었다. "야차 가운데는 생김새가 제석천과 비슷한 것이 있습니다. 세존께서 보신 것이 그 야차는 아니었을까요?"[불확실]
離車白佛言：「有夜叉鬼，狀似帝釋，世尊所見將無是彼夜叉鬼耶？」
이차가 부처님께 여쭈었다. "야차 귀신이 있는데 모습이 제석과 비슷합니다. 세존께서 보신 것은 혹시 그 야차 귀신이 아니었습니까?"[불확실]
불확실 팔리 259.8은 「그것은 틀림없이 제석을 닮은 자였을 것입니다」로, 닮은 자가 무엇인지 말하지 않는다. 한문은 그를 「야차 귀신」으로 특정한다 — 한문이 더 말한다(일부). 팔리 259.9 「제석은 보기 어렵기 때문입니다」(까닭)는 한문에 없음확인. 夜叉는 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나, 저본에서 夜叉 두 글자는 모두 소리(慧琳 0435a17·0454b12·0483b07이 뜻 「苦活·祠祭·捷疾·勇健」을 따로 대므로 글자 자체는 음역)이고 뒤의 鬼가 뜻 글자다 — 夜叉는 독음 「야차」, 鬼는 뜻 「귀신」으로 옮겼다. 표와 판단이 갈려 을 남긴다. 將無…耶는 「혹시 ~이 아닌가」(추측 의문) — 의문 어미가 진다. 世尊所見의 所는 관형절(「보신 것」).
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.8
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.9
붓다께서 릿차비에게 말씀하셨다. "내가 본 것은 제석천의 몸이었다. 나는 제석천을 잘 알아본다. 야차가 제석천의 모습을 하고 있어도 나는 알아본다. 제석천이 본래 닦은 행과 그가 한 일도 나는 모두 안다.
佛告離車：「是帝釋身，我善識之。
부처님께서 이차에게 말씀하셨다. "그것은 제석의 몸이다. 나는 그것을 잘 알아본다.
주 팔리 259.10 「나는 제석을 알고, 제석을 이루는 법들도 안다」의 앞 절과 일부 대응. 한문은 「그것(본 것)은 제석의 몸」이라 단정하는 말을 더한다. 是는 지시(「그것은」)로 읽었다. 識은 「알아보다」.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.10
夜叉之形如帝釋者，我亦識知。
제석과 같은 야차의 모습도 나는 알아본다.
주 야차의 모습을 알아본다는 이 문장은 팔리에 없음확인(259.10 자리에 야차에 관한 말이 없다). 亦은 「~도」 — 앞 문장(제석의 몸을 알아봄)과 대조가 실려 조사로 살렸다. 者는 명사화로 흡수(「~같은 모습」).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.10
帝釋本行，及所行事，我亦盡知。
제석의 본래 행과 행한 일도 나는 다 안다.
주 팔리 259.10 뒷절 「그 법들을 지녔기에 제석이 제석의 지위를 얻었는데, 그것도 나는 안다」와 일부 대응. 팔리 259.11~259.17(제석의 일곱 이름 — 마가바·삭까·뿌린다다·와사와·사핫삭카·수잠빠띠·신들의 임금 — 이 붙은 까닭 풀이)은 한문에 통째로 없음확인. 本行은 「본래(사람이었을 때)의 행」으로 읽었다 — 다음 좌표 「本為人時」와 이어진다. 所行事의 所는 관형절(「행한 일」). 亦은 앞 두 문장(몸·모습을 알아봄)에 이어 붙는 「~도」로 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.10
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.11
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.12
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.13
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.14
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.16
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.17
제석천은 본래 사람이었을 때 부모에게 지극히 효성스러웠다. 어른을 공경했고 말씨가 부드러웠다. 이간질을 끊고, 인색과 질투를 없앴다. 늘 기꺼이 베풀었고 언제나 참말을 했다. 또 성냄을 버려서 남을 싫어하거나 원망하는 마음을 일으키지 않았다."
帝釋本為人時，極孝順父母；敬於尊長；所言柔軟，斷於兩舌；除去慳嫉；常好布施；口常實語；除於瞋恚，不起嫌恨。」
제석이 본래 사람이었을 때, 부모에게 지극히 효순하고, 존장을 공경하고, 말하는 것이 부드러워 이간하는 말을 끊고, 인색과 질투를 없애 버리고, 늘 보시하기를 좋아하고, 입으로 늘 진실한 말을 하고, 성냄을 없애 미움과 원한을 일으키지 않았다."
주 팔리 259.18은 「제석이 예전에 사람이었을 때 일곱 서원의 구절을 지녔다」로 수 「일곱」을 세우고 259.19에서 「일곱은 무엇인가」를 묻는다 — 한문은 수도 물음도 없이 바로 항목을 늘어놓는다(259.19 없음확인). 항목 묶음이 갈린다 — 팔리는 ③부드러운 말 ④이간하지 않는 말을 둘로 세우고 인색 없음·베풂을 한 항으로 묶는다. 한문은 「말이 부드러워 이간하는 말을 끊음」을 한 항으로, 「인색과 질투를 없앰」과 「보시를 좋아함」을 두 항으로 가른다(항목 수는 일곱으로 같다). 慳嫉의 嫉(질투)은 팔리 macchera(인색) 한 낱말에 없다 — 慧琳 0525b18은 慳=吝惜, 嫉=害賢으로 둘을 가른다(참고). 팔리의 「목숨이 다할 때까지」 되풀이는 한문에 없다. 259.21 「성냄이 생기더라도 곧 물리치리라」에 대해 한문은 「성냄을 없애 미움과 원한을 일으키지 않음」으로 말한다 — 일부. 259.22(맺음 되풀이)는 한문에 없음확인. 柔軟은 [참고] 확정역 「곱게 자람」이 있으나 이 자리는 말씨(所言)의 부드러움이라 저본대로 「부드러워」로 옮겼다 — 확정역이 이 자리에 서지 않는다. 嫌恨은 「미움과 원한」(慧琳 0350a20: 嫌=心不平, 恨=怨)으로 풀었으나 한 낱말 「원망」으로 옮길 수도 있다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.18
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.19
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.20
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.21
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.22
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
주 팔리는 게송 앞에 도입 문장이 없다 — 이 도입 문장은 팔리에 없음확인(259.23 앞자리). 한역이 같은 경 안에서 붓다를 佛(부처님: 0.3·0384b25.1·0384b27.1·0384b28.1·0384c10.1)과 世尊(세존: 0384b26.1·0384b27.2·여기)으로 다른 한자로 쓴다 — 확정역대로 각각 옮기고 통일하지 않는다. 또 이 경은 마하리와의 대화인데 게송을 「세존께서 읊으셨다」로만 적고 청자를 밝히지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.23
"그는 부모에게 지극히 효성스러웠다. 모든 어른을 깊은 마음으로 공경했다. 언제나 온순하고 선하게 처신했고, 따뜻하고 좋은 말을 했다. 이간질과 인색, 탐욕, 성냄을 끊었다. 그러자 삼십삼천의 신들이 저마다 말했다. '이렇게 행한 사람은 우리 같은 무리보다 낫다. 따로 머물게 하여 천왕으로 삼아야 한다.'"
「於父母所，極能孝順，於諸尊長，
"부모 곁에서 지극히 효순할 수 있고, 여러 존장에게
주 팔리 259.23 「어머니·아버지를 봉양하는 사람, 가문의 연장자를 공경하는 이를」과 일부. 於父母所의 所는 처소(곁)다 — 명사화가 아니다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 「여러 존장에게」는 다음 행 「깊은 마음으로 공경하고」에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.23
深心恭敬，恒作軟善，恩柔好語，
깊은 마음으로 공경하고, 늘 부드럽고 선하게 하며, 은혜롭고 온화한 좋은 말을 하고,
주 「깊은 마음으로 공경」은 팔리 259.23의 연장자 공경과, 「부드럽고 선하게·은혜롭고 온화한 좋은 말」은 팔리 259.24 「부드럽고 다정하게 말하는 이」와 일부 대응. 恒作軟善을 행위(늘 부드럽고 선하게 한다)로 읽을지 뒤 恩柔好語와 한데 묶어 말씨로 읽을지 갈린다 — 한문의 作(하다)을 살려 행위로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.23
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.24
斷於兩舌，慳貪瞋恚。三十三天，
이간하는 말과 인색·탐욕·성냄을 끊으니, 삼십삼천이
주 斷의 목적어가 兩舌과 慳貪瞋恚 모두에 걸린다고 읽었다. 팔리 259.24 「이간질을 버린 이」, 259.25 「인색함을 다스리는 데 힘쓰고 … 성냄을 이기는 이」에 일부 대응하나 「탐욕」은 팔리에 없다. 慳貪을 「인색한 탐욕」 한 낱말로 읽을 수도 있다. 팔리 259.25의 「진실한(이)」은 한문 게송에 없다. 三十三天은 3분할 표대로 한자 독음 「삼십삼천」 — 「서른셋 신들의 하늘」이라는 뜻이다. 팔리는 끝 행 259.26에 두고 한문은 이 행으로 앞당겼다(자리바뀜). 瞋恚는 의역 — 뜻으로 「성냄」.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.24
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.25
니까야 대응 순서 다름 SN 11.13:259.26
各作是語：『如是行者，勝我等輩，
저마다 이렇게 말한다: 『이와 같이 행하는 이는 우리 무리보다 뛰어나니,
주 엇갈림 — 팔리는 삼십삼천의 신들이 그를 「참된 사람」이라 부른다고 한다. 한문은 신들이 「우리 무리보다 뛰어나다」고 말한다. 如是行者의 者는 「~하는 이」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.13:259.26
應當別住，以為天王。』」
따로 머물게 하여 하늘의 왕으로 삼아야 한다.』"
주 「하늘의 왕으로 삼는다」는 팔리 게송에 없다 — 팔리는 「참된 사람이라 한다」로 끝난다(엇갈림). 應當은 어미 「-아야 한다」가 진다. 天王은 3분할 표대로 의역 — 뜻으로 「하늘의 왕」. 別住의 주어(누가 따로 머무는가)가 한문에 드러나지 않아 「따로 머물게 하여」로 읽었다 — 구문이 하나로 서지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.13:259.26
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.13은 게송(259.26)으로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 이 경의 대화 상대는 이차 마하리인데 맺음은 「여러 비구가 듣고 기뻐했다」로 되어 있다 — 앞에 비구가 등장하지 않는다(맺음 정형구가 그대로 붙은 자리로 보이나 판정하지 않는다). 佛所說의 所는 관형절(「말씀하신 것」).