（三三）
(33)
주 한문 제목 자리는 경 번호뿐이다. 팔리는 같은 자리에 경 이름(「서원의 구절」 경)을 단다 — 일부. 교감주 No. 99(1104)는 잡아함 1104경 대응 표시다.
니까야 대응 일부 SN 11.11:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 도입부를 「사왓티에서」 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다).
니까야 대응 미정렬 SN 11.11:257.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛國(사위국)은 정착어 — 慧琳 一切經音義 0367c24는 「聞者城」(듣는 이의 도시)·「無物不有國」으로 뜻을 전한다(참고). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 두었다 — 「기타(祇陀, 慧琳 0368a03: 勝) 태자의 나무숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05: 無親屬者를 救함)의 동산」이라는 뜻이다. 3분할 표가 이 덩어리를 「보류(5자 이상)」로 둔 데 따라 을 남긴다. 팔리는 장소만 「사왓티에서」로 접고 숲·동산 이름이 없다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "일곱 가지 행을 굳게 지니면 반드시 제석천이 된다. 왜 그런가?
爾時，佛告諸比丘：「堅持七行，必得帝釋。
그때 부처님께서 여러 비구에게 말씀하셨다. "일곱 가지 행을 굳게 지니면 반드시 제석이 된다.
주 엇갈림 — 한문은 「일곱 가지 행을 굳게 지니면 반드시 제석을 얻는다」는 일반 조건문(앞으로의 약속)이다. 팔리는 「제석이 예전에 사람이었을 때 일곱 서원을 지녔고, 그 때문에 제석의 지위를 얻었다」는 과거 서술이다. 한문의 이 과거 서술은 다음 좌표 0384b14.2(昔者…)로 자리를 옮겨 선다. 得帝釋의 得은 획득 — 「제석(의 지위)을 얻는다」를 「제석이 된다」로 흡수했다(지위 말은 한문에 없어 넣지 않았다). 帝釋은 帝(뜻: 임금)+釋(소리: 慧琳 0417a09 「帝是唐言釋是梵語略也」)의 섞임 이름이라 유형이 하나로 서지 않는다 — 한국 불교계 정착형 「제석」으로 적고, 「삼십삼천의 임금」을 가리킨다고 여기 적는다. 七行의 行은 팔리 「서원의 구절」(복수 7)과 낱말이 다르다 — 한역은 「행」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.11:257.2
何以故？
무슨 까닭인가?
주 같은 자리의 물음이지만 한문은 「무슨 까닭인가」(이유), 팔리는 「일곱 서원의 구절은 무엇인가」(목록)를 묻는다 — 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.11:257.3
옛날 제석천이 사람이었을 때 이런 행을 처음 일으켰다. 부모에게 효성스럽게 순종했다. 어른을 공경했다. 말씨가 부드러웠고 이간하는 말을 끊었다. 베풀기를 좋아했고 인색하지 않았다. 늘 진실한 말을 닦아 끝내 남을 속이지 않았다. 성내지 않았고, 미워하는 마음이 생겨도 곧 그 생각을 돌려 없앴다."
昔者，帝釋為人之時，發初履行：孝順父母；恭敬尊長；所言柔軟，斷於兩舌；好施；無慳；恒修實語，終不欺誑；不起瞋恚，設生嫌恨，尋思滅之。」
옛적에 제석이 사람이었을 때 처음 일으켜 밟아 간 행은 이러하였다: 부모에게 효순하고, 존장을 공경하고, 말하는 것이 부드러워 이간하는 말을 끊고, 보시하기를 좋아하고, 인색함이 없고, 늘 진실한 말을 닦아 끝내 속이지 않고, 성냄을 일으키지 않아, 설령 미움과 원한이 생기더라도 곧 생각해서 그것을 없앴다."
주 자리바뀜 — 「제석이 예전에 사람이었을 때」는 팔리 257.2에 있고 한문은 여기 둔다. 일곱의 묶음이 갈린다 — 팔리는 ①부모 봉양 ②가문의 연장자 공경 ③부드러운 말 ④이간하지 않는 말 ⑤인색의 때를 떠난 마음으로 베풂 ⑥진실한 말 ⑦성내지 않음으로, ③④를 둘로 세우고 베풂·무인색을 하나로 묶는다. 한문은 「말이 부드러워 이간하는 말을 끊고」를 한 항으로 묶고, 「보시하기를 좋아함」과 「인색함이 없음」을 둘로 가른다(일곱 수는 같다) — 일부. 팔리의 「목숨이 다할 때까지」(되풀이)는 한문에 없다. 팔리 257.6(일곱 서원 때문에 제석의 지위를 얻었다는 맺음 되풀이)은 한문에 없음확인. 孝順은 효순(효도하고 따름) — 팔리 「봉양하는 이」보다 유교적 말맛이 있으나 번안으로 단정하지 않는다. 尋思滅之: 배선 앵커대로 尋=「곧」으로 읽었다(팔리 257.5 「곧바로 그것을 물리치리라」와 맞는다). 尋思를 한 낱말(「깊이 헤아려」)로 끊는 읽기도 서므로 [불확실:구두·분절]. 恭敬尊長의 尊長은 팔리 「가문의 연장자」보다 넓다. 所言은 관형절로 풀었다(「말하는 것이」).
니까야 대응 순서 다름 SN 11.11:257.2
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.4
니까야 대응 같음 SN 11.11:257.5
니까야 대응 대응 없음 SN 11.11:257.6
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
주 팔리는 게송 앞에 도입 문장 없이 게송이 바로 이어진다 — 이 도입 문장은 팔리에 없음확인(257.7 앞자리). 한역이 같은 경 안에서 붓다를 佛(부처님, 0.3·0384b13.1·0384b23.1)과 世尊(세존, 여기)으로 다른 한자로 쓴다 — 확정역대로 각각 옮기고 통일하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.11:257.7
"부모에게는 지극히 효성스럽게 순종하라. 여러 어른은 깊은 마음으로 공경하라. 늘 부드럽고 선하게 대하고, 따뜻하고 좋은 말을 쓰라. 이간하는 말과 인색한 탐욕과 성냄을 끊으면, 삼십삼천의 신들이 저마다 이렇게 말하리라. '이렇게 행하는 이는 우리 무리보다 낫다. 따로 자리를 정해 머물며 하늘의 왕이 되어야 한다.'"
「於父母所，極能孝順，於諸尊長，
"부모 곁에서 지극히 효순할 수 있고, 여러 존장에게
주 팔리 257.7 「어머니·아버지를 봉양하는 사람, 가문의 연장자를 공경하는 이를」과 일부. 於父母所의 所는 처소(곁) — 「~하는 바」가 아니다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 「존장에게」는 다음 행 「깊은 마음으로 공경하며」에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.7
深心恭敬。恒作軟善，恩柔好語，
깊은 마음으로 공경하며, 늘 부드럽고 선하게 하고, 은혜롭고 온화한 좋은 말을 하며,
주 「깊은 마음으로 공경」은 팔리 257.7의 연장자 공경과, 「부드럽고 선하게·은혜롭고 온화한 좋은 말」은 팔리 257.8 「부드럽고 다정하게 말하는 이」와 일부. 恒作軟善을 「늘 부드럽고 선하게 행한다」(행위)로 읽을지 뒤의 말과 묶어 「부드럽고 선한 말」로 읽을지 갈린다 — 한문대로 作(하다)을 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.7
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.8
斷於兩舌，慳貪瞋恚。三十三天，
이간하는 말과 인색·탐욕·성냄을 끊으니, 삼십삼천이
주 斷於兩舌이 慳貪瞋恚까지 걸린다고 읽었다(斷의 목적어가 넷). 팔리는 257.8 「이간질을 버린 이」, 257.9 「인색함을 다스리는 데 힘쓰고 … 성냄을 이기는 이」로 대응하나 「탐욕」은 팔리에 없다 — 일부. 慳貪을 「인색한 탐욕」 한 낱말로 볼 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 三十三天은 3분할 표대로 한자 독음 「삼십삼천」 — 팔리형 Tāvatiṃsā는 257.10 끝 행에 서고 한문은 여기 앞당겨 둔다(자리바뀜). 「서른셋 신들의 하늘」이라는 뜻이다. 瞋恚는 의역 — 뜻으로 「성냄」.
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.8
니까야 대응 일부 SN 11.11:257.9
니까야 대응 순서 다름 SN 11.11:257.10
各作是語：『如是行者，勝我等輩，
저마다 이렇게 말한다: 『이와 같이 행하는 이는 우리 무리보다 뛰어나니,
주 엇갈림 — 팔리는 삼십삼천의 신들이 그를 「참된 사람」이라 부른다. 한문은 신들이 「우리 무리보다 뛰어나다」고 말한다. 如是行者의 者는 「~하는 이」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.11:257.10
應當別住，以為天王。』」
따로 머물게 하여 하늘의 왕으로 삼아야 한다.』"
주 「하늘의 왕으로 삼는다」는 팔리 게송에 없다 — 팔리는 「참된 사람이라 한다」로 끝난다(엇갈림). 應當은 어미 「-아야 한다」로 옮겼다(「마땅히」를 따로 세우지 않음). 大正 교감주: 應當을 宋·元·明本은 當知로 쓴다 — 그 읽기라면 「알아야 한다: 따로 머물러 하늘의 왕으로 삼는다」가 된다. 저본(大正) 應當대로 옮겼다. 天王은 3분할 표대로 의역 — 뜻으로 「하늘의 왕」. 別住는 「따로 머물게 하여」로 읽었으나 주어(누가 머무는가)가 한문에 드러나지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.11:257.10
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.11은 게송(257.10)으로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 佛所說의 所는 관형절로 풀었다(「말씀하신 것」).