（二九）
(스물아홉)
주 경 번호만 있는 제목 좌표. 팔리는 경 이름(사깔리까경)을 단다 — 일부. 교감주는 大正 No.99(1090)를 대응경으로 단다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 왕사성의 만직림에 머물고 계셨다. 부처님께서는 초저녁에 좌선하며 거니셨다. 초저녁이 지나자 발을 씻고 방으로 드셨다. 그리고 오른쪽 옆구리를 바닥에 대고 두 발을 포개어 누우셨다. 마음은 밝은 생각에 매어 두셨고, 때가 되면 일어나리라는 생각을 지니셨다.
一時，佛在王舍城曼直林中。
한때 부처님께서 왕사성 만직 숲에 계셨다.
주 王舍城은 정착어 「왕사성」으로 적는다 — 뜻은 「왕의 집이 있는 도시」(3분할표는 王舍를 의역으로 분류하나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 든다. 정착형을 따르고 뜻을 여기 적는다). 曼直林은 3분할표에 없는 이름 — 曼直을 소리로 판별해 독음 「만직」, 林은 뜻으로 「숲」(音義合璧으로 판단). 팔리는 maddakucchismiṃ migadāye(맛다꿋치 사슴동산) — 曼直이 Madda(kucchi)의 소리일 가능성은 있으나 미확인, 팔리의 「사슴동산」에 해당하는 말은 한역에 없다 — 일부. 佛=부처님(확정 [구속]).
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.2
佛於初夜坐禪經行。
부처님께서 초저녁에 앉아 선정을 닦고 거닐었다.
주 같은 자리(장면 설정)에서 팔리는 세존의 발이 돌조각에 다쳐 거센 통증이 일었고 이를 알아차리며 견디셨다고 하는데, 한역은 초야의 좌선·경행을 말한다 — 엇갈림. 통증을 견디는 149.4에 해당하는 문장은 한역에 없다 — 없음확인. 初夜=밤을 셋으로 나눈 첫 부분, 「초저녁」으로 뜻을 옮김. 坐禪·經行은 음독하지 않고 뜻으로(앉아 선정을 닦음 · 일정한 곳을 오가며 거닒). 於는 조사 「-에」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.3
니까야 대응 대응 없음 SN 4.13:149.4
初夜以訖，洗足入室，右脇著地，足足相累，繫心在明，作於起想。
초저녁이 끝나자, 발을 씻고 방에 들어가 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 발과 발을 포개고, 마음을 밝음에 매어 두고 일어날 생각을 지었다.
주 팔리는 가사를 네 겹으로 펴고 오른쪽 옆구리로 사자처럼 누워 발에 발을 포개고 알아차림·분명한 앎을 지녔다고 한다. 한역에는 가사를 펴는 대목·사자의 누움이 없고 발 씻기·방에 들어감·「마음을 밝음에 맴」·「일어날 생각」이 있다 — 일부. 繫心在明은 팔리 sato sampajāno 자리와 겹치나 낱말은 다르다(본문은 한문대로). 起想=일어나려는 생각(일어날 때를 마음에 둠)으로 뜻을 세움. 以는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.5
악마 파순이 부처님의 마음을 알아채고 이렇게 생각했다. '사문 고타마가 왕사성 만직림에서 초저녁에 좌선하며 거닐었다. 그러다 한밤이 되기 전에 발을 씻고 방에 들어가 누웠다. 오른쪽 옆구리를 바닥에 대고 두 발을 포갠 채다. 마음은 밝은 생각에 매어 두고, 때가 되면 일어나리라는 생각을 지니고 있다. 이제 내가 가서 어지럽혀 놓아야겠다.' 그래서 악마는 젊은 바라문으로 모습을 바꾸었다. 그러고는 여래 앞에 나타나 게송으로 말했다.
魔王波旬知佛心已，而作是念：「沙門瞿曇在王舍城曼直林中，於其初夜，坐禪經行。
마왕 파순이 부처님의 마음을 알고 나서 이렇게 생각하였다. 「사문 고따마가 왕사성 만직 숲에서 초저녁에 앉아 선정을 닦고 거닐었다.
주 팔리는 마라가 곧바로 세존께 다가갔다고만 하고, 마라의 속생각(이 좌표에서 시작해 b20.1까지 이어지는 독백)은 없다 — 없음확인. 魔王=「마왕」(魔는 소리, 王은 뜻; 한국 정착형). 波旬은 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 분류 — 두 자 모두 소리로 보아 독음 「파순」으로 적고 신고한다. 전거: 팔리 Pāpiman / 근대 범어 Pāpīyas(전거 대장) — 음역계통이 갈리나 판정하지 않는다. 음의(慧琳 0369a10): 「梵語正云波俾掾 唐云惡魔」. 沙門=사문(음역 독음; 팔리형은 비고에만: Samaṇa / 범어 Śramaṇa). 瞿曇=고따마(확정 [구속]). 而는 흡수, 於는 「-에」.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.13:149.6
至中夜前，洗足入房，右脇著地，足足相累，繫心在明，作於起想。
한밤이 되기 전에 발을 씻고 방에 들어가 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 발과 발을 포개고, 마음을 밝음에 매어 두고 일어날 생각을 지었다.
주 마왕의 속생각 안에서 b15.2의 누움 장면을 되풀이한다. 팔리는 이 장면을 서술(149.5)로 한 번만 둔다 — 일부. 한역은 시점이 앞에서는 「초야가 끝나자(初夜以訖)」, 여기서는 「중야 전에(至中夜前)」로 다르게 적힌다. 室/房도 한 장면에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 이문: 想을 聖本은 相으로 적는다(想【大】·相【聖】) — 본문은 大正 想을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.5
我今當往，而作壞亂。」
내가 이제 가서 어지럽혀야겠다.」
주 팔리 149.6은 마라가 다가갔다는 서술이고 한역은 가겠다는 결심(속생각)이다 — 일부. 當은 어미 「-야겠다」가 진다(「마땅히」 불요). 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.6
爾時，魔王化作摩納，在如來前，而說偈言：
그때 마왕이 마납으로 변하여 여래 앞에 서서 게송으로 말하였다.
주 팔리 sn4.13은 변신이 없이 바로 게송으로 말을 건다 — 변신 대목은 한역에만 있다(일부). 보조 sn4.2/138.4는 마라가 큰 코끼리왕의 모습을 지어내어(abhinimminitvā) 다가가는데, 「변신해 다가감」의 틀만 겹치고 변신 대상은 다르다 — 일부. 摩納은 3분할표가 혼합으로 분류하나 두 자 모두 소리로 판단해 독음 「마납」으로 적는다 — 뜻은 젊은 바라문 청년(팔리 Mānava; 음의 慧琳 0413a09 「此譯云年少淨行 亦云人也」). 이문: 摩를 明本·聖本은 魔로 적는다(摩【大】·魔【明】【聖】). 如來=여래(확정 [구속]). 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.7
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.4
"아무 할 일도 없으시면서 어찌 잠만 주무십니까? 깨어날 줄 모르고 편히 누워 계시니, 술 취한 사람이 곯아떨어진 것 같습니다. 재산도 생업도 없는 사람이라야 제멋대로 잠을 잘 수 있겠지요. 아니면 재산과 생업이 넉넉해서 즐거운 마음으로 단잠을 주무시는 겁니까?"
「云何無事務，而作於睡眠？
「어찌하여 할 일도 없이 잠을 자는가?
주 팔리 149.11 「졸음에 겨워 어찌 이렇게 자는가」와 겹치고, 「할 일 없이」는 149.9(재물·일들이 넉넉하지 않은가)와 겹친다 — 일부. 無事務: 3분할표가 無事를 의역으로 둔다 — 뜻으로 「할 일 없음」. 睡眠도 의역 분류 — 뜻으로 「잠」. 마왕의 발화는 적대적 조롱이므로 평서(해라체)로 두었다 — 존칭 정합은 마왕 게송 네 좌표 안에서 일관. 云何는 의문 어미가, 而·於는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.11
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.9
安寢不□寤，如似醉人眠。
편안히 누워 □ 깨지 않으니, 술 취한 사람이 자는 것 같구나.
주 팔리 149.8 「게을러서 자는가, 아니면 시에 취했는가(kāveyyamatto)」 — 한역은 「취한 사람」의 비유만 남기고 게으름은 다음 응답(b27.1)에서 「無作」으로 나타난다 — 일부. 저본에 결자(□)가 있어 그대로 둔다(CBETA 결자). 이문: 眠을 宋·元·明·聖本은 睡로 적는다 — 본문은 大正 眠. 如似는 「~같구나」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.8
人無財業者，乃可自恣睡，
재물과 생업이 없는 사람이라야 제멋대로 잘 수 있거늘,
주 팔리 149.9 atthā(일·목적·재물) — 「너에게 넉넉한 일들이 없는가」. 한역은 「재물·생업이 없는 자만 마음대로 잘 수 있다」는 일반 진술로 짠다 — 같은 자리에서 다른 진술(엇갈림). 팔리 149.10 「홀로 외딴 처소에서」는 마왕 게송에 대응 한역이 없다. 乃可는 「-라야 -ㄹ 수 있다」로 흡수. 自恣는 재귀·대조가 아니라 「제멋대로」라는 뜻 단위로 옮김. 者는 「~한 사람」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.9
大有諸財業，歡樂快睡眠。」
재물과 생업이 크게 많은 이는 즐거워하며 상쾌하게 잠자는구나.」
주 앞 좌표와 대구. 「재물이 많으면 즐겁게 잔다」는 진술이 b24.1 「재물 없는 자라야 제멋대로 잔다」와 어떻게 이어지는지(대조인지 병렬인지) 저본 문자만으로 정하지 못했다 — 문자대로 옮김. 팔리 149.9와는 엇갈림. 諸는 「많은」에 흡수, 有는 주어화.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.9
세존께서는 악마가 와서 어지럽히려 한다는 것을 아시고 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊知魔來嬈亂，而說偈言：
그때 세존께서 마가 와서 어지럽히는 줄 아시고 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 sn4.13에는 세존이 마라임을 알았다는 도입 서술이 없이 곧바로 응답 게송(149.12)이 온다 — 이 서술 좌표는 아직 자리를 정하지 못했다(미대응). 보조 sn4.2/138.8 「세존이 이것이 마라임을 아시고 게송으로 말씀하셨다」와 틀이 같다. 이 경은 같은 이를 佛·世尊·如來로 다르게 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음, 각각 확정역). 魔王/魔도 흔들린다. 이문: 嬈를 宋本은 擾로 적는다. 世尊=세존(확정 [구속]). 음의(慧琳 0442c18): 「嬈 擾也」.
니까야 대응 미정렬 SN 4.13:149.12
"나는 할 일이 없어서 자는 것이 아니다. 술에 취해 잠든 것도 아니다. 내게는 세상의 재물이 없어서 지금 이렇게 잠을 잔다. 진리의 재물은 많이 얻었기에 이렇게 편안히 잠을 잔다. 잠을 자는 동안에도, 숨을 들이쉬고 내쉬는 순간까지도 나는 이로움을 얻을 뿐이다. 한 번도 잃거나 줄어든 적이 없다. 깨어 있을 때는 의심도 걱정도 없고, 잠들어서는 두려울 것이 없다. 비유하자면 이렇다. 어떤 사람이 독화살을 쏘아 남의 가슴에 맞혔다고 하자. 화살을 맞은 그 사람은 거듭거듭 고통을 겪으면서도 그래도 잠을 잘 수 있다. 하물며 나는 독화살을 이미 뽑아 버렸다. 그런데 어찌 잠을 자지 못하겠는가?"
「我非無作睡，亦非醉而眠。
「나는 할 일이 없어서 자는 것도 아니고, 취해서 자는 것도 아니다.
주 팔리 149.12 「게을러서 눕는 것도 아니고 시에 취한 것도 아니다」 — 한역은 mandiyā(게으름) 자리에 「無作(할 일 없음/하는 일 없음)」을 둔다 — 일부. 붓다 발화는 평서. 亦은 「~도」로 흡수, 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.12
我無世財故，是以今睡眠，
나는 세간의 재물이 없기 때문에 그래서 지금 잠을 자고,
주 팔리 149.13 「목적을 이루어(atthaṃ samecca) 나는 슬픔이 떠났다」. 한역은 마왕의 「재물(財業)」 논리를 받아 「세간 재물이 없기에 잔다」로 짠다 — 같은 자리에서 다른 진술(엇갈림). 故와 是以가 이유를 겹쳐 나타낸다 — 원문 구조대로 「때문에 / 그래서」 둘 다 옮김.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.13
我多得法財，是以安睡眠。
나는 법의 재물을 많이 얻었기에 그래서 편안히 잠을 잔다.
주 「법의 재물을 얻음」이 팔리 atthaṃ samecca(목적을 이룸)와 뜻이 겹친다(attha를 재물·이익으로 읽은 결과로 보이나 판정하지 않는다). 「편안히 잔다」는 149.15 「나는 눕는다」와 겹친다. 팔리 149.14 「홀로 외딴 처소에서」·149.15 「모든 존재를 연민하는 이」는 한역에 대응 낱말이 없다 — 일부. 以는 흡수, 得은 「얻다」(획득).
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.13
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.15
我於睡眠中，乃至出入息，
나는 잠자는 가운데에서, 나아가 들숨과 날숨에 이르기까지,
주 乃至는 이 아함 전권에서 생략 표지로 쓰이는 글자다. 여기서는 「잠 가운데 ~ 들숨 날숨까지」의 범위 표현으로 읽히나, 접힌 내용이 있는지 저본이 말해 주지 않는다 — 펴지 않고 접힌 대로 「나아가 ~에 이르기까지」로 둔다. 팔리 149.23 「모든 존재를 연민하는 이로서 나는 잔다」와 같은 자리(맺음)에서 다른 것을 말한다 — 엇갈림. 於는 「-에서」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.23
皆能有利益，未甞有損減。
모두 이익이 될 수 있을 뿐, 줄어들고 손해되는 일이 일찍이 없었다.
주 「손해가 없다」는 팔리 149.22 「세간 어디에서도 손실(hāni)을 보지 않는다」와 겹치는데, 팔리는 화살 비유(149.16~19) 다음에 두고 한역은 화살 비유 앞에 둔다 — 자리바뀜. 이문: 皆能을 聖本은 能으로, 甞을 宋·元·明·聖本은 曾으로 적는다 — 본문은 大正. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 有는 주어화. 음의(慧琳 0640c02): 「未甞 未曾也」.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.22
寤則無疑慮，睡眠無所畏。
깨어 있으면 의심과 염려가 없고, 잠을 자도 두려울 것이 없다.
주 팔리 149.20 「깨어 있어도 걱정하지 않고 잠드는 것도 두렵지 않다」와 같은 뜻인데 자리가 화살 비유 앞이다 — 자리바뀜. 149.21 「밤낮으로 (번뇌가) 나를 괴롭히지 않는다」에 해당하는 행은 한역에 없다 — 없음확인. 則은 「-면」, 所는 관형으로 풀었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.20
니까야 대응 대응 없음 SN 4.13:149.21
譬如有毒箭，人射中其心，
비유하자면, 독화살이 있어 사람이 그것을 쏘아 그의 심장을 맞히면,
주 팔리 149.16 「화살이 가슴에 박힌 이들도」 — 팔리는 화살 비유를 게송 앞쪽(149.16~19)에 두고 한역은 뒤쪽에 둔다 — 자리바뀜. 「독」화살은 한역에만. 人射中其心: 「사람이 (독화살을) 쏘아 그 심장을 맞힘」인지 「사람이 (독화살에) 쏘여 심장을 맞음」인지 구문이 갈린다 — 앞 읽기로 옮겼다. 有는 비유의 존재 설정이라 「~이 있어」를 살렸다(존재 자체를 서술).
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.16
數數受苦痛，猶尚能得睡。
자꾸자꾸 괴로움과 아픔을 받으면서도 오히려 잠을 잘 수 있다.
주 팔리 149.17 「심장이 자꾸자꾸(muhuṃ muhuṃ) 떨리는데도」, 149.18 「화살 박힌 그들도 여기서 잠을 얻는다」와 같은 뜻 — 자리만 바뀜. 數數는 반복(음의 慧琳 0355a13 「數數頻繁也」). 受는 확정술어 파일이 [정형구 행] vedanā로 표시한 한자 — 여기서는 동사 「받다」로 문맥상 옮겼다(정형구 확정역 「느낌」으로 쓰지 않음). 能은 「-ㄹ 수 있다」, 得은 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.17
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.18
我毒箭已拔，何故而不睡？」
나는 독화살을 이미 뽑았으니 무슨 까닭에 자지 않겠는가?」
주 팔리 149.19 「그러니 화살을 뽑아낸 나는 왜 자지 않겠는가(vītasallo)」와 같은 뜻, 자리만 바뀜. 팔리 게송은 149.23 「모든 존재를 연민하는 이로서 잔다」로 맺는데 한역은 이 화살 행으로 맺는다. 而는 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.19
악마는 이 게송을 듣고 생각했다. '사문 고타마가 벌써 내 마음을 알아차렸구나.' 그는 근심과 괴로움을 품은 채 곧바로 궁전으로 돌아갔다.
魔聞是偈，作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
마는 이 게송을 듣고 이렇게 생각하였다. 「사문 고따마가 이미 내 마음을 알았구나.」
주 팔리 「세존께서 나를 아신다, 선서께서 나를 아신다」 — 한역은 「사문 고따마가 내 마음을 알았다」 — 앎의 대상(나/내 마음)과 호칭이 다르다 — 일부. 보조 sn4.2/138.11도 같은 맺음 정형구. 이문: 已를 宋·元·明本은 以로 적는다 — 본문은 大正 已. 沙門=사문, 瞿曇=고따마(확정).
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.24
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11
心懷憂惱，於即還宮。
마음에 근심과 괴로움을 품고 곧 궁전으로 돌아갔다.
주 팔리 dukkhī dummano(괴로워하고 낙담하여)는 憂惱와 겹치나, 팔리는 「그 자리에서 사라졌다」, 한역은 「궁전으로 돌아갔다」 — 일부. 於即는 於가 흡수되는 자리로 보고 「곧」으로 옮겼다(於가 앞 구에 붙는지 끊는 자리가 확정되지 않음).
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.24
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11