（二八）
(28)
주 한문은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 보조 sn4.6은 「뱀의 경」이라는 이름을 단다 — 엇갈림. ★본 후보 sn4.1(고행의 경)에 이의: sn4.1은 우루웰라에서의 고행 포기를 다루며, 마라가 거대한 뱀으로 변해 세존을 위협하는 이 경과 내용이 맞지 않는다. 내용상 대응은 보조 후보 sn4.6(뱀의 경)이다(거대한 뱀·배·꼬살라 그릇·번개·숨소리 비유, 「허공이 찢어지고 땅이 흔들려도」 게송이 겹친다). 이하 sn4.1 항은 자리만 짚은 것이다. 교감주 [No. 99(1089)] = 잡아함 1089경 대응.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.6:0.3
나는 이렇게 들었다. 한때 부처님께서 왕사성 기사굴산에 계셨다. 그날 한밤중에 세존께서는 바깥 빈터를 거니셨다. 그러고는 발을 씻고 고요한 방에 들어가 몸을 바로 하고 단정히 앉으셨다. 생각은 눈앞에 붙들어 두셨다.
一時，佛在王舍城耆闍崛山。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산에 계셨다.
주 sn4.6은 rājagahe veḷuvane kalandakanivāpe(왕사성 대나무 숲 다람쥐 먹이 주는 곳) — 같은 왕사성이나 머문 곳이 기사굴산이 아니다, 엇갈림. sn4.1은 우루웰라. 王舍城: `_한자대역_3분할`은 王舍를 「의역」으로 분류했으나 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형을 쓰고 뜻(왕의 집[王舍]의 성)을 여기 적는다. 유형 판정은 정도평 몫. 耆闍崛=음역(독음 「기사굴」), 山=뜻. 음역계통: 음의 慧琳 0482a18 「梵云姞利駄羅矩吒山此云鷲峯」 · 전거 팔리_후보 Gijjhakūṭa — 판정하지 않는다. `_확정술어_아함판` [정형구 행] 耆闍崛(「독수리봉 산」)은 낱말 확정역이 아니어서 쓰지 않았다. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.2
니까야 대응 내용 다름 SN 4.6:142.2
爾時，世尊於其中夜露地經行，洗足已，入靜房中，整身端坐，繫念在前。
그때 세존께서는 그 한밤중에 한데에서 거니시다가, 발을 씻고 나서 고요한 방 안으로 들어가, 몸을 가다듬어 단정히 앉아 마음챙김을 앞에 매어 두셨다.
주 팔리 sn4.6 142.3은 칠흑 같은 밤 노지에 앉아 있고 비가 한 방울씩 내린다 — 한문은 한밤에 한데에서 거닐고, 발 씻고, 방에 들어가 앉는다. 비 이야기가 없다 — 같은 자리에서 다른 것, 엇갈림. 이문 中夜＝夜中【宋】【元】【明】【聖】(뜻 같음). 露地經行: `_한자대역_3분할` 「혼합」이나 네 글자 모두 뜻으로 읽힌다(露地=지붕 없는 맨땅 「한데」, 經行=거닐다) — 뜻으로 옮기고 유형 판정은 남긴다. 繫念在前: 念=마음챙김으로 옮겼다(확정역 없음, 「생각」과 후보 둘). 世尊=세존 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.6:142.3
마왕 파순이 속으로 생각했다. "사문 고타마가 왕사성 기사굴산에서 바깥 빈터를 거닐고 있구나. 내가 그리로 가서 어지럽혀 놓아야겠다."
魔王波旬作是念言：「瞿曇沙門在王舍城耆闍崛山中，露地經行。
마왕 파순이 이렇게 생각하였다. "고따마 사문이 왕사성 기사굴산 속에서 한데에서 거닌다.
주 팔리 sn4.6 142.4는 마라가 「두려움·몸서리·털곤두섬을 일으키려고」 다가갔다고 하고, 마라의 속생각은 없다 — 일부. 波旬: `_한자대역_3분할` 「혼합」이나 두 글자 모두 소리로 읽힌다(음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾唐云惡魔」) — 독음 「파순」, 유형 판정은 남긴다. 음역계통: 전거 波旬 Pāpiman / Pāpīyas · 沙門 Samaṇa / Śramaṇa · 瞿曇 Gotama / Gautama — 판정하지 않는다. 瞿曇沙門의 어순(이름+호칭)을 살려 「고따마 사문」으로 옮겼다. 瞿曇=고따마 [구속]. 沙門=사문(정착어, 출가 수행자). 魔王=마왕(정착어, 악마의 왕; 음의 慧琳 0380b13). 作是念言=「이렇게 생각하였다」(속으로 하는 말). 마라의 속생각이므로 붓다에 대한 높임을 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.4
我當往彼，而作嬈亂。」
내가 그곳에 가서 어지럽히겠다."
주 팔리 uppādetukāmo…tenupasaṅkami(일으키려고 다가갔다)와 「가서 ~하려 함」은 겹치나, 목적이 팔리는 「두려움을 일으킴」, 한문은 「嬈亂(어지럽힘)」 — 일부. 當은 어미 「-겠다」가 진다. 嬈亂: 음의 慧琳 0442c18 「三蒼曰嬈擾也」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.4
마왕은 곧 제 모습을 바꾸어 큰 구렁이가 되었다. 몸은 길고 커서 큰 배만 했다. 두 눈은 번쩍번쩍 빛나 코살라국의 발우만 했다. 날름거리는 혀는 이글이글 타올라 번갯불이 번뜩이는 듯했다. 숨을 들이쉬고 내쉴 때마다 큰 천둥이 치는 소리가 났다.
爾時，魔王即自變形作蟒蛇身，其形長大，猶如大船。
그때 마왕은 곧 모습을 바꾸어 구렁이의 몸이 되었는데, 그 모습이 길고 커서 마치 큰 배와 같았다.
주 팔리 142.4 mahantaṃ sapparājavaṇṇaṃ abhinimminitvā(거대한 뱀왕의 모습을 지어내어)↔變形作蟒蛇身. 팔리 142.5 mahatī ekarukkhikā nāvā(통나무 하나로 만든 큰 배)↔大船 — 「통나무 하나로 만든」은 한문에 없다, 일부. 팔리 142.6(머리 쳐든 목[phaṇa]이 큰 술집 거적 같다)은 한문에 대응 문장이 없다. 蟒蛇: 음의 慧琳 0581b09 「尒雅蟒蛇王郭璞注曰蛇之大者」 — 「큰 뱀, 구렁이」. 自는 단순 재귀(제 모습)라 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.4
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.5
雙目晃朗，如憍薩羅鉢。
두 눈은 번쩍번쩍 밝아 교살라의 발우 같았다.
주 팔리 142.7 mahatī kosalikā kaṃsapāti(꼬살라산 큰 청동 그릇)↔憍薩羅鉢 — 「크다」「청동」은 한문에 없다, 일부. 憍薩羅=음역(독음 「교살라」; 팔리 Kosala). 鉢=「발우」(그릇; 음역 약형으로 보는 견해가 있어 유형 신고). `_한자대역_3분할`의 「薩羅(갈림: Sarā·Samudda·Sarassati)」는 憍薩羅 안에서 걸린 오적중으로 보인다 — 이 자리에서는 憍薩羅 한 덩어리로 읽었다. 이문: 憍【CB】【麗-CB】, 矯【大】 — 저본 lem 憍를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.7
吐舌炎炎，又如掣電。
혀를 내미는 것이 불꽃처럼 이글거려 또한 번갯불이 번쩍이는 것 같았다.
주 팔리 142.8 「하늘이 우르릉거릴 때 번갯줄기가 뻗어 나오듯 입에서 혀가 뻗어 나온다」↔吐舌…如掣電 — 「하늘이 우르릉거릴 때」는 한문에 없고, 「炎炎(불꽃처럼 이글거림)」은 팔리에 없다 — 일부. 掣電: 음의 慧琳 0492b03 「陰陽激耀也…謂乍見殄滅」 — 「번쩍하고 사라지는 번개」. 又는 비유를 잇는 「또한」으로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.8
出入息聲，如大雷震。
내쉬고 들이쉬는 숨소리는 큰 우레가 울리는 것 같았다.
주 팔리 142.9 「대장장이의 풀무를 불 때 나는 소리」↔如大雷震 — 같은 자리(숨소리 비유)에서 다른 비유, 엇갈림. 出入息=「나가고 들어오는 숨」. 雷震: 음의 希麟 0939c15 「以天地為爐陰陽為氣相擊成聲也」.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.1:137.7
니까야 대응 내용 다름 SN 4.6:142.9
구렁이는 부처님 앞에 자리를 잡았다. 몸으로 부처님을 휘감고는 목을 빼어 머리를 쳐들더니, 부처님 정수리 바로 위에 두었다. 세존께서는 마왕이 어지럽히러 온 줄 아시고 게송으로 말씀하셨다.
住於佛前，以身遶佛，引頸舉頭，當佛頂上。
부처님 앞에 머물러 몸으로 부처님을 휘감고, 목을 빼고 머리를 들어 부처님 정수리 위에 맞대었다.
주 휘감고 머리를 정수리 위에 드는 동작은 팔리 sn4.6에 없다 — 없음확인(팔리는 비유 다섯 뒤 곧 142.10으로 간다). 배선앵커는 當을 「당위·미래」로 걸었으나, 이 자리의 當은 「~에 맞닿다·마주하다」라는 동사로 읽었다(앵커에 이의; 다의어 신고). 以身은 조사 「-으로」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.1:137.7
니까야 대응 대응 없음 SN 4.6:142.9
爾時，世尊知魔嬈亂，而說偈言：
그때 세존께서는 마가 어지럽히는 줄 아시고 게송을 읊으셨다.
주 팔리는 「이것은 마라 빠삐만이다」라고 알고서 게송들로 말했다 — 한문은 「마가 어지럽히는 것」을 안다, 일부. 한자 흔들림: 한역이 같은 존재를 「魔王」「魔王波旬」「魔」로 달리 부른다 — 통일하지 않았다. 魔=음역 약형(독음 「마」). 이문 嬈＝擾【宋】(뜻 같음). 而 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.11
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.10
"나는 한적하고 고요한 곳에 머문다. 마음을 붙들어 바르게 해탈하였다. 선정에 편히 들어 몸을 닦으니, 옛 부처님들이 하신 그대로다. 독사가 아무리 사납고 생김새가 아무리 무서워도 소용없다. 모기와 등에, 벼룩과 이 같은 온갖 괴롭히는 것들이 달려들어도 마찬가지다. 그것들은 내 털 한 올 흔들지 못한다. 하물며 나를 두렵게 할 수 있겠느냐. 설령 허공이 찢어지고 온 땅이 흔들린다 하자. 모든 중생이 크게 놀라 두려워한다 해도, 그것으로 나를 겁먹게 하지는 못한다. 또 독화살이 날아와 내 심장에 꽂힌다 하자. 화살을 맞는 그 순간에도 나는 살려 달라고 매달리지 않겠다. 그러나 이 독화살은 나를 맞히지도 못한다."
「我處于閑寂，繫心正解脫，
"나는 한가하고 고요한 곳에 머물러, 마음을 바른 해탈에 매어 두고,
주 팔리 142.11 yo suññagehāni sevati(빈집들을 찾는 이)는 3인칭 일반 진술 — 한문은 1인칭 「나는」이다. 「한가하고 고요한 곳」↔빈집 — 일부. 正解脫은 「바른 해탈」(상태)로 읽었다 — 「바르게 해탈한 이」로 읽을 여지가 있다. 解脫: 확정역 없음 — 정착어 「해탈」(전거 당대 mukti). 붓다의 발화이므로 평서(§⑦).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.12
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.11
安禪修其身，如昔諸佛法。
편안히 선정에 들어 그 몸을 닦으니, 옛 부처님들의 법과 같다.
주 팔리 142.12 seyyo so muni attasaññato(그 성자는 자신을 잘 다스려 뛰어나다)와 「몸을 닦음」이 일부 겹치고, 142.13~142.14 「(모든 것을) 놓아 버리고 거기서 지내야 한다, 그런 이에게 그것이 걸맞다」 자리에 한문은 「옛 부처님들의 법과 같다」가 선다 — 엇갈림. 安禪: `_한자대역_3분할`은 「의역 · Añjana」로 실었으나 뜻이 맞지 않는다(오적중으로 보인다) — 「편안히 선정에 듦」으로 옮겼다. 禪=정착어 「선정」. 佛=부처님 [구속]. 諸는 복수 「-들」로 처리.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.13
니까야 대응 내용 다름 SN 4.6:142.13
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.12
毒蛇極猛暴，狀貌甚可畏，
독사가 지극히 사납고 거칠며, 생김새가 몹시 두렵고,
주 팔리 142.15 bheravā bahū(무서운 것이 많고)·142.16 sarīsapā(기어다니는 것들)와 「두려운 모습」「뱀」이 겹친다 — 팔리 carakā bahū(돌아다니는 것이 많다)는 한문에 없다, 일부. 可畏: `_한자대역_3분할`은 「의역 · Pisāca」로 실었으나 이 자리는 형용 「두렵다」다(전거 ⚠다른 부(DA)) — 오적중으로 보고 뜻대로 옮겼다. 狀貌: 음의 慧琳 0328b03 「狀形貌也」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.14
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.15
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.16
蚊虻及蚤蝨，種種諸惱觸，
모기와 등에, 벼룩과 이 같은 갖가지 괴롭게 닿는 것들이,
주 팔리 142.16 ḍaṃsa(등에·물어뜯는 벌레)↔蚊虻 — 벼룩·이는 팔리에 없다, 일부. 이문 蚤蝨＝蝨蚤【宋】【元】【明】(순서만 다름), 【聖】 판독 불가(□□). 觸: `_확정술어_아함판` [정형구 행]에 phassa(접촉)로 실려 있으나 이 자리는 정형구가 아니어서 「(몸에) 닿는 것」으로 문맥대로 옮겼다. 惱觸=「괴롭게 닿는 것」. 蚤蝨: 음의 慧琳 0390a12 「蚤…嚙人跳蟲也…蝨…衣中囓人蟲也」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.14
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.16
不動我一毛，況能令我畏？
내 털 하나 움직이지 못하는데, 하물며 나를 두렵게 할 수 있겠느냐?
주 팔리 142.17 lomampi na tattha iñjaye(거기서 털 하나도 흔들리지 않으리)↔不動我一毛 — 같다. 「하물며 나를 두렵게 할 수 있겠느냐」는 팔리에 없고, 팔리 142.18 「빈집에 간 큰 성자」는 한문에 없다 — 일부. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 「-게 하다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.17
假使虛空裂，大地皆振動，
설령 허공이 찢어지고, 대지가 모두 흔들리고,
주 팔리 142.19 nabhaṃ phaleyya pathavī caleyya(하늘이 쪼개지고 땅이 흔들려도)와 같다. 이문: 大【CB】【麗-CB】【宋】【聖】, 天【大】 — 저본 lem 「大」를 따라 「대지」. 振＝震【宋】【元】【明】【聖】(뜻 같음). 假使는 양보 「설령 ~해도」(뜻이 실림).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 같음 SN 4.6:142.19
一切諸眾生，皆生大驚懼，
모든 중생이 다 크게 놀라고 두려워하더라도,
주 팔리 142.20 sabbepi pāṇā uda santaseyyuṃ(모든 생명이 떨더라도)와 같다. 이문 懼＝怖【宋】【元】【明】(뜻 같음). 生은 `_확정술어_아함판` [정형구 행]의 jāti 자리가 아니라 동사 「(마음을) 내다」라 흡수했다. 眾生=정착어 「중생」. 一切諸는 「모든」 하나로 처리(諸 남발 회피 — 같은 뜻의 겹침).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 같음 SN 4.6:142.20
欲令我怖畏，終無有是處。
나를 두렵게 하려는 것은 끝내 그럴 수 없다.
주 「나를 두렵게 하려 해도 끝내 그럴 수 없다」는 결론 행은 팔리 sn4.6에 없다 — 없음확인(팔리는 142.21로 바로 이어 142.22에서 맺는다). 有是處는 「~이 있어」를 쓰지 않고 「그럴 수」로 주어화했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 대응 없음 SN 4.6:142.20
設復有毒箭，中于我心者，
설령 다시 독화살이 내 심장에 꽂힌다 해도,
주 팔리 142.21 sallampi ce urasi pakappayeyyuṃ(가슴에 화살을 겨누어도)↔毒箭中于我心 — 「독」은 팔리에 없다, 일부. 心을 「심장」으로 읽었다(팔리 urasi 가슴과 겹침) — 「마음」으로 읽을 여지가 있다(다의어). 有…者는 「~이 있어」를 쓰지 않고 가정절로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.21
當于被箭時，終不求救護，
화살을 맞을 때에도, 끝내 구해 주고 지켜 주기를 구하지 않으리라.
주 팔리 142.22 upadhīsu tāṇaṃ na karonti buddhā(붓다들은 집착의 바탕에서 피난처를 만들지 않는다)↔不求救護 — 「피난처를 구하지 않음」은 겹치나 주어가 팔리는 「붓다들」, 한문은 「나」이고, 「집착의 바탕에서」는 한문에 없다 — 일부. 배선앵커는 當을 「당위·미래」로 걸었으나 이 자리의 「當于…時」는 「~할 때에」라는 시간 표현으로 읽었다(앵커에 이의).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.22
然復此毒箭，亦不能中我。」
그러나 또 이 독화살은 나를 맞히지도 못한다."
주 「이 독화살은 나를 맞히지도 못한다」는 팔리에 없다 — 없음확인. 亦은 「~도」(앞 행의 양보를 뒤집는 뜻이 실림)로 세웠다. 能은 「-지 못하다」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 대응 없음 SN 4.6:142.22
마왕은 부처님이 읊으신 게송을 듣고 생각했다. "사문 고타마가 벌써 내 속을 알아 버렸구나." 마왕은 크게 겁에 질렸다. 근심과 후회에 휩싸여 곧 모습을 바꾸고 떠나, 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，魔王聞佛說偈，而作是念：「瞿曇沙門已知我心。」
그때 마왕은 부처님께서 읊으신 게송을 듣고 이런 생각을 하였다. "고따마 사문이 이미 내 마음을 알았다."
주 팔리 jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato(세존께서 나를 아신다, 선서께서 나를 아신다) — 한문은 한 번, 「나를」이 아니라 「내 마음을」, 호칭은 「瞿曇沙門」이다 — 일부. 瞿曇=고따마 [구속]. 佛=부처님 [구속]. 而 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.23
生大怖畏，憂愁悔恨，即變形去，還于天宮。
큰 두려움을 내고 근심하며 뉘우치고 한스러워하다가, 곧 모습을 바꾸어 떠나 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 팔리 dukkhī dummano tatthevantaradhāyi(괴로워하고 낙담하여 바로 그 자리에서 사라졌다)↔憂愁…變形去 — 「큰 두려움」「뉘우침·한스러움」「하늘 궁전으로 돌아감」은 팔리에 없다, 일부. 生은 동사 「내다」(정형구 행 jāti 자리 아님). 天宮=「하늘 궁전」.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
니까야 대응 일부 SN 4.6:142.23