（二七）
(27)
주 한문은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 sn4.11은 「바위의 경」, 보조 sn4.2는 「코끼리 왕 모습의 경」이라는 이름을 단다 — 엇갈림. 교감주 [No. 99(1088)] = 잡아함 1088경 대응. 내용상 본 후보 sn4.11(마라가 바위를 깨뜨림)이 가깝고, sn4.2는 도입부 정형구(어두운 밤·비·두려움을 일으키려 함)만 겹친다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.11:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 기사굴산에 계셨다. 그날 밤 하늘에는 구름과 안개가 끼고 가랑비가 내렸다. 번개가 번쩍일 때마다 둘레가 환하게 밝아졌다. 세존께서는 한데에서 거닐고 계셨다. 마왕 파순이 속으로 생각했다. "사문 고타마가 기사굴산에서 이 밤에 한데를 거닐고 있구나. 구름 낀 하늘에 비가 흩날리고 번개가 번쩍이는 밤이다. 내가 가서 그를 어지럽혀야겠다." 마왕은 산 위에서 큰 바위를 밀어 떨어뜨렸다. 바위가 붓다 계신 곳까지 굴러가게 하려는 것이었다. 그러나 큰 바위는 저절로 부서져 버렸다. 그때 세존께서 게송을 읊으셨다.
如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中。
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 왕사성 기사굴산에 계셨다.
주 sn4.11에는 개경구 「이와 같이 나는 들었다」가 없고(한문에만 있음), 장소 rājagahe gijjhakūṭe pabbate는 같다 — 일부. sn4.2는 개경구 evaṃ me sutaṃ(138.1)이 있으나 장소가 우루웰라(138.2)로 엇갈린다. 王舍城: `_한자대역_3분할`은 王舍를 「의역」으로 분류했으나 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형을 쓰고 뜻(왕의 집[王舍]의 성)을 여기 적는다. 유형 판정은 정도평 몫. 耆闍崛=음역 → 독음 「기사굴」, 山=뜻 「산」. 음역계통: 음의 慧琳 0482a18 「梵云姞利駄羅矩吒山此云鷲峯」(범어형 계통) · 전거 팔리_후보 Gijjhakūṭa — 판정하지 않는다. `_확정술어_아함판` [정형구 행]에 耆闍崛(gijjhakūṭa · 「독수리봉 산」)이 실려 있으나 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않고 음역 유형대로 적었다. 中은 조사 「에」가 진다. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.1
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.1
值天雲霧，降少微雨，電光暉赫，處處晃耀。
하늘에 구름과 안개가 끼는 때를 만나, 가는 비가 조금 내리고, 번갯불이 번쩍여 곳곳이 환히 빛났다.
주 팔리 devo ca ekamekaṃ phusāyati(하늘이 한 방울씩 비를 뿌렸다)↔降少微雨는 겹친다. 팔리 rattandhakāratimisāyaṃ(칠흑 같은 밤 어둠에)는 한문에 없고, 한문의 「구름·안개」「번갯불·곳곳의 빛남」은 팔리에 없다 — 일부. 이문 電＝雷電【聖】(천둥과 번개).
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.2
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.3
爾時，世尊即於其夜露地經行。
그때 세존께서는 바로 그 밤에 한데에서 거니셨다.
주 팔리 두 경 모두 abbhokāse nisinno hoti(노지에 앉아 있었다) — 한문은 「거닐었다(經行)」 — 같은 자리에서 다른 동작, 엇갈림. 露地經行: `_한자대역_3분할`은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 네 글자 모두 뜻으로 읽힌다(露地=지붕 없는 맨땅 「한데」, 經行=거닐다; 전거 팔리_후보 Ajjhokāse caṅkamati, ⚠다른 부(SA)) — 뜻으로 옮기고 유형 판정은 남긴다. 即은 「바로」(즉시·동일). 世尊=세존 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 4.11:147.2
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.3
魔王波旬而作是念：「沙門瞿曇在王舍城耆闍崛山，值天雲霧，降少微雨，電光暉赫，處處光耀，於其夜中露地經行。
마왕 파순이 이런 생각을 하였다. "사문 고따마가 왕사성 기사굴산에서, 하늘에 구름과 안개가 끼는 때를 만나 가는 비가 조금 내리고 번갯불이 번쩍여 곳곳이 환히 빛나는데, 그 밤중에 한데에서 거닌다.
주 팔리는 마라가 「두려움·몸서리·털곤두섬을 일으키려고」 세존께 다가갔다(147.3)고만 하고, 정경을 되풀이하는 마라의 속생각은 없다 — 일부. 한자 흔들림: a07.1 「處處晃耀」 ↔ 여기 「處處光耀」 — 한역이 같은 정경에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않고 둘 다 「환히 빛나다」로 옮김). 이문 耀＝輝【宋】【元】【明】, 暉【聖】. 波旬: `_한자대역_3분할` 「혼합」이나 두 글자 모두 소리로 읽힌다 — 독음 「파순」, 유형 판정은 남긴다. 음역계통: 전거 波旬 팔리_후보 Pāpiman / 범어_후보_근대 Pāpīyas; 沙門 Samaṇa / Śramaṇa; 瞿曇 Gotama / Gautama — 판정하지 않는다. 沙門=사문(정착어, 출가 수행자). 瞿曇=고따마 [구속]. 魔王=마왕(정착어, 악마의 왕; 음의 慧琳 0380b13 「梵云麼羅…能障修行出世業者」). 마라의 속생각이므로 붓다에 대한 높임을 쓰지 않았다(원문이 「沙門瞿曇」으로 부름). 而 흡수.
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.3
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.4
我當往彼，而作壞亂。」
내가 그곳에 가서 무너뜨려 어지럽히겠다."
주 팔리 uppādetukāmo(일으키려고)…tenupasaṅkami(다가갔다)와 「가서 ~하려 함」이 겹친다. 팔리는 목적을 「두려움을 일으킴」으로 밝히고, 한문은 「壞亂(무너뜨려 어지럽힘)」이다 — 일부. 當은 어미 「-겠다」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.3
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.4
爾時，魔王作是念已，在其山上，推大石下，欲到佛所。
그때 마왕은 이런 생각을 하고 나서, 그 산 위에서 큰 돌을 밀어 아래로 떨어뜨려 부처님 계신 곳에 이르게 하려 하였다.
주 팔리 sn4.11 147.4 bhagavato avidūre mahante pāsāṇe padālesi(세존에게서 멀지 않은 곳에서 큰 바위들을 깨뜨렸다) — 한문은 산 위에서 큰 돌을 밀어 떨어뜨린다 — 엇갈림. 欲到佛所의 주어가 돌인지 마왕인지 구문이 정하지 않는다 — 돌이 부처님께 닿게 하려는 것으로 읽었다. 所는 「계신 곳」으로 풀었다. sn4.2 138.4는 마라가 큰 코끼리 왕의 모습을 지어 다가간다 — 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.11:147.4
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.4
時，彼大石，自然碎壞。
그때 그 큰 돌이 저절로 부서졌다.
주 팔리 sn4.11은 마라가 바위를 깨뜨린다(능동, 마라가 주어). 한문은 돌이 「저절로(自然)」 부서진다 — 마라의 의도가 무산되는 서술로, 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 自然은 自↔他 대조의 「스스로」가 아니라 「저절로」. sn4.2에는 돌 이야기가 없다(코끼리 묘사 138.5~138.7 뒤) — 없음확인.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.11:147.4
니까야 대응 대응 없음 SN 4.2:138.7
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서는 곧 게송을 읊으셨다.
주 팔리는 「이것은 마라 빠삐만이다」라고 알고서 게송으로 말했다 — 「알아봄」이 한문에 없다, 일부.
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.5
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
네가 영취산을 부수어 고운 티끌로 만들어도 좋다. 큰 바다와 대지를 모두 산산이 쪼개어도 좋다. 그래도 바르게 해탈한 사람은 두려워하지 않는다. 그의 털끝 하나 곤두서게 하지 못한다. 네가 하려는 일은 끝내 이루어질 수 없다.
「汝壞靈鷲山，令如粉微塵，
"네가 신령한 독수리 산을 부수어 가루 같은 작은 티끌이 되게 하고,
주 팔리 147.6 sacepi kevalaṃ sabbaṃ gijjhakūṭaṃ calessasi(설령 기자꾸따 전체를 온통 흔든다 해도) — 한문은 「흔듦」이 아니라 「부수어 가루로 만듦」이다. 산 이름은 같다 — 일부. 靈鷲山: 의역(`_한자대역_3분할` 靈鷲 의역) — 뜻 「신령한 독수리 산」. 음의 慧琳 0595c10 「彼有鷲鳥…棲止此山故名靈鷲舊云祇闍崛」. 한자 흔들림: 같은 산을 0.2·a08.2는 음역 「耆闍崛山」, 여기는 의역 「靈鷲山」으로 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 유형대로(기사굴산 / 신령한 독수리 산) 옮겼다. `_확정술어_아함판` [정형구 행]의 靈鷲山(「독수리봉 산」)은 낱말 확정역이 아니어서 쓰지 않았다. 令은 「-게 하다」. 붓다의 발화이므로 평서(§⑦).
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.6
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.9
巨海及大地，悉皆分碎裂。
큰 바다와 대지까지 모두 다 갈라지고 부서지게 하더라도,
주 「큰 바다와 대지」는 팔리 sn4.11에 없다 — 없음확인. 이 행에는 양보 표지가 따로 없으나, a17.1 「終無有是處」로 맺는 구조상 a14.1~a17.1이 하나의 양보 조건으로 묶인다고 읽어 「-더라도」를 세웠다(구문 판별 신고). 巨海: 음의 慧琳 0365a24 「方言巨猶大也」 — 「큰 바다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.11:147.6
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.9
欲使正解脫，生於怖畏相，
바르게 해탈한 이에게 두려움의 모습을 일으키게 하려 하고,
주 팔리 147.7 sammāvimuttānaṃ buddhānaṃ(바르게 해탈한 붓다들에게)↔正解脫 — 겹친다. 팔리의 「붓다들」은 한문에 없다 — 일부. 正解脫을 사람(바르게 해탈한 이)으로 읽었다 — 「바른 해탈」이라는 상태로 읽을 여지가 있다(다의어). 이문 相＝想【聖】 — 「두려움의 생각」. 使는 「-게 하다」. 生은 `_확정술어_아함판` [정형구 행]에 jāti로 실려 있으나 이 자리는 동사 「일으키다」다. 解脫: 확정역 없음 — 정착어 「해탈」(전거 당대 mukti).
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.7
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.10
欲令毛髮竪，終無有是處。」
털이 곤두서게 하려 해도, 끝내 그럴 수는 없다."
주 팔리 147.7 neva…atthi iñjitaṃ(흔들림이 결코 없다)↔終無有是處(끝내 그런 일이 없다) — 부정 결론이 겹친다, 일부. 「털이 곤두섬(毛髮竪)」은 팔리에서 게송이 아니라 산문 147.3 lomahaṃsaṃ(마라의 의도)에 선다 — 자리바뀜. 「有是處」는 「~이 있어」를 쓰지 않고 「그럴 수」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.7
니까야 대응 순서 다름 SN 4.11:147.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.10
마왕은 이렇게 생각했다. "사문 고타마가 내 속셈을 알고 있구나." 그는 근심하고 괴로워하며 곧 몸을 감추었다. 그리고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，魔王作是念言：「沙門瞿曇知我所念。」
그때 마왕은 이렇게 생각하였다. "사문 고따마가 내가 생각한 것을 안다."
주 팔리 jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato(세존께서 나를 아신다, 선서께서 나를 아신다) — 한문은 한 번만, 「나를」이 아니라 「내 생각을」 안다고 하고, 호칭은 「沙門瞿曇」이다 — 일부. 作是念言=「이렇게 생각하였다」(念言은 속으로 하는 말). 所念은 관형절 「생각한 것」으로 풀었다. 瞿曇=고따마 [구속].
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.8
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11
憂愁苦惱，即便隱身，還于天宮。
근심하고 괴로워하며 곧 몸을 감추고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 팔리 dukkhī dummano tatthevantaradhāyi(괴로워하고 낙담하여 바로 그 자리에서 사라졌다)↔憂愁苦惱…隱身. 「하늘 궁전으로 돌아갔다」는 팔리에 없다 — 일부. 天宮=「하늘 궁전」.
니까야 대응 일부 SN 4.11:147.8
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11