（二六）
(26)
주 한문은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 sn4.7은 경 이름(「잠」의 경)을 단다 — 엇갈림. ★본 후보 sn4.1(고행의 경)에 이의: sn4.1은 우루웰라에서의 고행 포기를 다루는 경으로, 이 경(세존의 잠을 마라가 비웃는 내용)과 내용이 맞지 않는다. 내용상 대응은 보조 후보 sn4.7(잠의 경)이다. 이하 좌표의 sn4.1 항은 자리만 짚은 것이고, 실질 대응은 sn4.7 항이다. 교감주 [No. 99(1087)] = 잡아함 1087경 대응.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.7:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서는 왕사성의 가란다 대나무숲에 머물고 계셨다. 그날 세존께서는 초저녁부터 밤이 깊도록 앉기도 하고 눕기도 하고 거닐기도 하셨다. 이른 새벽이 되자 발을 씻고 방에 들어가셨다. 오른쪽 옆구리를 바닥에 대고 두 발을 포개어 누우셨다. 마음은 밝음에 붙들어 매고 알아차림을 닦으며, 일어날 때를 마음에 두셨다. 그때 마왕 파순이 속으로 생각했다. "사문 고타마가 왕사성의 가란다 대나무숲에서 거닐다가 앉고, 눕기도 했다. 이른 새벽에는 발을 씻고 방에 들어갔다. 오른쪽 옆구리를 바닥에 대고 두 발을 포개어 누웠다. 마음을 밝음에 붙들어 매고 알아차림을 닦으면서, 일어날 때를 마음에 두고 있다. 내가 그곳에 가서 어지럽혀 놓아야겠다." 이렇게 생각한 마왕은 젊은 바라문으로 모습을 바꾸었다. 그러고는 붓다 앞에 서서 게송을 읊었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn4.1의 「evaṃ me sutaṃ」은 문구로는 같음이나 경 자체가 이의 대상이다. sn4.7은 이 개경구 없이 「한때」로 시작한다 — 없음확인.
니까야 대응 같음 SN 4.1:137.1
니까야 대응 대응 없음 SN 4.7:143.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 숲에 머무셨다.
주 이문 住＝在【宋】【元】【明】 — 뜻은 둘 다 「머물다/계시다」. 王舍城은 `_한자대역_3분할`이 王舍를 「의역」으로 분류했으나 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻(왕의 집[王舍]의 성; 팔리 Rājagaha)을 여기 적는다. 유형 판정은 정도평 몫으로 남긴다. 迦蘭陀=음역(독음 「가란타」), 竹林=의역(「대나무 숲」, 팔리 veḷuvana). 음역계통: 전거 迦蘭陀 팔리_후보 Kalandaka / 범어_후보_근대 Kāraṁḍava·Karaṁḍa (전거_bza26) — 판정하지 않는다. 음의(慧琳 0478b08 〔大般涅槃經音義〕): 「迦蘭陀此名好鳥」. 팔리 sn4.7은 kalandakanivāpe(먹이 주는 곳)까지 말하나 한문에는 「먹이 주는 곳」이 없다 — 일부. sn4.1은 우루웰라 네란자라 강가 — 엇갈림. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.2
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.1
爾時，世尊於初夜後分，坐臥經行。
그때 세존께서는 밤의 첫째 때 뒷부분에 앉기도 하고 눕기도 하고 거닐기도 하셨다.
주 初夜後分은 「초야의 뒷부분」으로 읽었으나 「初夜·後分(초야와 그 뒤)」으로 끊을 여지가 있다. 팔리 sn4.7 bahudevarattiṃ(밤의 대부분) abbhokāse(바깥 노지에서) caṅkamitvā(거닐고) — 한문엔 「노지」가 없고, 「앉고 눕고」가 더 있다 — 일부. 世尊=세존 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.3
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.2
於其晨朝，洗足入房，右脇著地，足足相累，繫心在明，修於念覺，而生起想。
그 이른 아침에 발을 씻고 방에 들어가, 오른쪽 옆구리를 땅에 대고, 발과 발을 서로 포개고, 마음을 밝음에 매어 두고, 마음챙김과 알아차림을 닦아, 일어날 생각을 내셨다.
주 팔리 sn4.7 paccūsasamayaṃ(새벽녘)↔晨朝, pāde pakkhāletvā↔洗足, vihāraṃ pavisitvā↔入房, dakkhiṇena passena↔右脇著地(팔리 sīhaseyyaṃ「사자의 누움」은 한문에 없다), pāde pādaṃ accādhāya↔足足相累, sato sampajāno↔念覺, uṭṭhānasaññaṃ manasi karitvā↔生起想. 「繫心在明(마음을 밝음에 매어 둠)」은 팔리에 없다 — 일부. 念覺: 확정역 없음. 「念」=마음챙김, 「覺」=알아차림으로 문맥에 따라 옮겼다. 覺은 `_확정술어_아함판` [정형구 행]에서 vedanā로 실려 있으나 이 자리는 정형구가 아니며 「느낌」이 아니다(팔리 sampajāno). 사전 覺 ③ 용례에 bza110/0413b03.1 「繫心在明，起於念覺」 같은 구가 있다(이 경은 「修於念覺」); 사전 覺 ① 앞 「於念」 3(이 경 0381c17.2). 起想=「일어나려는 생각」(uṭṭhāna-saññā). 而 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.3
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.2
爾時，魔王波旬即作是念：「沙門瞿曇在王舍城迦蘭陀竹林中，經行坐臥。
그때 마왕 파순이 곧 이런 생각을 하였다. "사문 고따마가 왕사성 가란타 대나무 숲 속에서 거닐고 앉고 눕는다.
주 팔리 sn4.7은 마라가 세존께 다가갔다고만 하고, 마라의 속생각(c19.1~c22.1)은 없다 — 일부. 波旬: `_한자대역_3분할`은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽힌다(팔리 Pāpiman/범어 Pāpīyas; 음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾唐云惡魔」) — 독음 「파순」으로 적고 유형 판정은 남긴다. 음역계통: 전거 波旬 팔리_후보 Pāpiman / 범어_후보_근대 Pāpīyas — 판정하지 않는다. 沙門=사문(정착어, 출가 수행자). 瞿曇=고따마 [구속] — 음역이지만 확정역이 이긴다. 魔王: 「마왕」은 정착어(악마의 왕; 음의 慧琳 0380b13 「梵云麼羅…能障修行出世業者」). 마라의 속생각이므로 붓다에 대한 높임을 쓰지 않았다(원문이 「沙門瞿曇」으로 낮춰 부름).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.3
於其晨朝，洗足入房，右脇著地，足足相累，繫心在明，修於念覺，作於起想。
그 이른 아침에 발을 씻고 방에 들어가, 오른쪽 옆구리를 땅에 대고, 발과 발을 서로 포개고, 마음을 밝음에 매어 두고, 마음챙김과 알아차림을 닦아, 일어날 생각을 짓는다.
주 내레이션(c17.2)을 마라의 생각 안에서 되풀이한 자리 — 팔리 sn4.7에는 이 되풀이가 없다(없음확인). 한자 흔들림: c17.2는 「而生起想」, 여기는 「作於起想」 — 한역이 같은 사태에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「내셨다」/「짓는다」로 각각 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.1:137.7
니까야 대응 대응 없음 SN 4.7:143.3
我當至彼，而作嬈亂。」
내가 그곳에 가서 어지럽히겠다."
주 팔리 sn4.7 yena bhagavā tenupasaṅkami(세존께 다가갔다)는 행위의 서술이고, 한문은 「가서 어지럽히겠다」는 의도다 — 일부. 當은 어미 「-겠다」가 진다. 嬈亂: 음의 慧琳 0442c18 「三蒼曰嬈擾也」 — 「어지럽히다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.7
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.3
作是念已，化為摩納，在佛前住，而說偈言：
이런 생각을 하고 나서 마납으로 변하여 부처님 앞에 머물러 서서 게송을 읊었다.
주 「化為摩納(마납으로 변함)」은 팔리 sn4.7에 없다 — 일부. 摩納: `_한자대역_3분할`은 「혼합」이나 두 글자 모두 소리(팔리 Mānava)로 읽힌다 — 독음 「마납」. 뜻은 「젊은이(젊은 바라문)」(음의 慧琳 0413a09 「此譯云年少淨行亦云人也」). 유형 판정은 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.8
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.4
"어째서 주무십니까? 어째서 주무십니까? 어찌하여 마치 열반에 드신 듯이 누워 계십니까? 해야 할 일을 다 마친 사람처럼 편안히 주무시는군요. 해가 떠오르도록 아직도 주무시고 계십니다."
「何以睡眠？何以睡眠？云何睡眠，
"무엇 때문에 잠자십니까? 무엇 때문에 잠자십니까? 어찌하여 잠자십니까,
주 팔리 sn4.7 kiṃ soppasi kiṃ nu soppasi(왜 자는가, 대체 왜 자는가)와 반복 구조가 같다. 睡眠: `_한자대역_3분할` 의역(팔리 Thīnamiddha 대역주는 다른 부의 것; 전거 ⚠다른 부(SA)) — 이 자리는 「잠자다」라는 동사이며 「혼침·졸음(thīnamiddha)」 개념어가 아니다. 존칭: 젊은이(摩納)로 변한 마라가 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). 게송 좌표 행 유지.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.9
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.5
如入涅槃？如所作辦，而自安眠，
열반에 든 것처럼? 할 일을 다 마친 것처럼 편안히 잠들어,
주 팔리 sn4.7 143.6 dubbhago viya(불운한 자처럼)·143.7 suññamagāranti(빈 집이라고) 자리에 한문은 「열반에 든 것처럼」·「할 일을 마친 것처럼」이 선다 — 엇갈림. 涅槃: `_한자대역_3분할` 「혼합」이나 정착어 「열반」으로 적는다(팔리 Nibbāna, 「불이 꺼짐·번뇌가 꺼진 상태」; 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 自는 自↔他 대조가 없어 흡수. 所作辦은 「하는 바」를 쓰지 않고 관형절로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.9
니까야 대응 내용 다름 SN 4.7:143.6
乃至日出，故復眠也。」
해가 뜨기에 이르도록 그대로 다시 잠자십니다."
주 배선앵커와 `_정형구_생략표지`는 이 자리의 乃至를 생략 표지로 걸었으나, 이 자리의 乃至는 「~에 이르기까지」(시간의 끝)이고 접힌 내용이 없다 — 저본대로 「이르도록」으로 옮기고 [생략표지]를 달지 않는다(앵커에 이의). 故는 「그대로·여전히」로 읽었다(「그러므로」로 읽을 여지가 있어 다의어 신고). 팔리 sn4.7 sūriye uggate(해가 떴는데)↔日出 — 일부.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.10
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.8
붓다께서는 마왕이 어지럽히려고 온 것을 아시고, 곧 게송으로 말씀하셨다.
佛知天魔來作嬈亂，即說偈言：
부처님께서는 천마가 와서 어지럽히는 줄 아시고 곧 게송을 읊으셨다.
주 팔리 sn4.7은 마라의 게송 뒤에 내레이션 없이 바로 답게송을 둔다 — 이 서술문은 없음확인. 이문: 嬈＝擾【宋】(뜻 같음), 即＝而【宋】【元】【明】. 天魔: 「하늘의 마라」라는 뜻(天+魔). 사전 天魔 ① 이 경에만 1회. 한역이 같은 존재를 「魔王」「波旬」「天魔」로 달리 부른다 — 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.11
니까야 대응 대응 없음 SN 4.7:143.9
"애욕의 그물은 온갖 존재에 들러붙어 어디든 빠짐없이 덮고 있다. 그러나 나는 이제 그 그물을 찢어 버렸다. 모든 애욕이 영원히 끊어졌다. 존재로 태어나는 일은 모두 다했고, 나는 열반의 평온한 즐거움에 머문다. 파순아, 너는 이제 나에게 무엇을 더 하겠느냐?"
「愛網著諸有，遍覆一切處，
"애착의 그물은 모든 존재에 들러붙어 모든 곳을 두루 덮는데,
주 팔리 sn4.7 143.9~143.10 「Yassa jālinī visattikā taṇhā natthi kuhiñci(그물 같고 들러붙는 갈애가 어디에도 없는 이)」는 부정문으로 붓다를 서술하고, 한문은 「애착의 그물이 모든 곳을 덮는다」는 긍정 일반 진술이다 — 엇갈림. 愛=「애착」으로 옮겼다(확정역 없음; 팔리 taṇhā 자리이나 증언 유입을 피함). 諸有=「모든 존재」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.12
니까야 대응 내용 다름 SN 4.7:143.9
我今破斯網，諸愛永已斷。
나는 이제 이 그물을 찢었으니, 모든 애착이 영원히 이미 끊어졌다.
주 팔리 sn4.7 143.10 natthi kuhiñci netave(어디로도 이끌 것이 없다)와 뜻(애착이 없음)은 겹치나, 한문은 「내가 그물을 찢었다」는 일인칭 진술이다 — 일부.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.13
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.10
一切有生盡，安隱涅槃樂，
모든 존재와 태어남이 다하여, 안온한 열반의 즐거움이니,
주 一切有生盡은 「모든 존재와 태어남이 다함」으로 읽었으나 「존재하는 모든 생(生)이 다함」으로 끊을 여지가 있다. 生은 `_확정술어_아함판` [정형구 행]에 jāti로 실려 있으나 이 자리는 그 정형구가 아니어서 문맥대로 「태어남」으로 옮겼다. 팔리 sn4.7 sabbūpadhiparikkhayā buddho(모든 집착의 바탕이 다하여 깨달은 이는)와 「다함」이 겹친다 — 일부. 安隱=「안온한」(편안하고 평온함; 전거 당대 svastha).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.14
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.11
波旬汝今者，於我復何為？」
파순아, 너는 지금 나에게 다시 무엇을 하겠느냐?"
주 팔리 sn4.7 kiṃ tavettha mārā(마라여, 여기서 그것이 너와 무슨 상관이냐)와 반문 구조가 같다. 팔리의 soppati(그는 잔다)는 한문에 없다 — 일부. 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 汝今者의 者는 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.15
니까야 대응 일부 SN 4.7:143.12
마왕은 이 게송을 듣고 근심과 괴로움에 잠겼다. 그러고는 곧 모습을 감추고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，魔王聞說偈已，憂愁苦惱，即便隱形，還于天宮。
그때 마왕은 게송을 듣고 나서 근심하고 괴로워하며 곧 모습을 감추고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 팔리 sn4.7은 「…pe…」로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못한다 — 미대응. 같은 정형구로 보이는 sn4.1 137.16 dukkhī dummano tatthevantaradhāyi(괴로워하고 낙담하여 그 자리에서 사라졌다)와 「근심·괴로움·모습 감춤」이 겹치나 「하늘 궁전으로 돌아갔다」는 팔리에 없다 — 일부. 天宮=「하늘 궁전」.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
니까야 대응 미정렬 SN 4.7:143.13