（二五）
(25)
주 한문 제목은 번호 （二五）뿐이다. 팔리 후보는 경 이름(Mānasa / Hatthirājavaṇṇa)을 둔다(엇갈림). 교감주 [No. 99(1086)]은 잡아함 1086경을 가리킨다. 게송 내용(허공의 그물·벗어나지 못함 / 다섯 욕망을 끊음)은 본 후보 sn4.15와 대응하고, 밤 장면·변신 장면만 보조 후보 sn4.2와 일부 겹친다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.15:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:0.3
이렇게 들었다. 한때 부처님께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다. 세존께서는 밤이 끝나 갈 무렵 숲속을 거닐고 계셨다. 이른 아침이 되자 발을 씻고 몸을 곧게 세워 단정히 앉으셨다. 그리고 생각을 눈앞에 모으셨다. 이때 마왕이 생각했다. "사문 고타마가 왕사성에 머물고 있다. 밤이 끝나 갈 무렵에는 숲속을 거닐었다. 이른 아침에는 발을 씻고 고요한 방에 들어갔다. 지금은 몸을 곧게 세우고 단정히 앉아 생각을 눈앞에 모으고 있다. 내가 가서 그를 어지럽혀 놓아야겠다." 마왕은 이렇게 생각하고 젊은 바라문의 모습으로 변했다. 그러고는 부처님 앞에 서서 게송을 읊었다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 숲에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 王舍城은 §⑤ 정착어 예시대로 「왕사성」 — 뜻은 「왕의 집인 성」(전거 팔리 후보 Rājagaha). _한자대역_3분할은 王舍를 「의역」으로 분류했으므로 유형 판별을 신고한다. 迦蘭陀竹林은 음의합벽으로 처리했다 — 迦蘭陀는 음역(_한자대역_3분할) → 독음 「가란타」, 竹林은 의역 → 「대나무 숲」. 迦蘭陀는 음의 慧琳 0478b08 「此名好鳥是鳥名亦是山鼠名」, 0601c04 「鳥名也其形似鵲…此云竹林」. 전거: 팔리 Kalandaka / 근대 범어 Kāraṁḍava·Karaṁḍa(음역 계통 갈림, 판정하지 않음). 장소가 증언과 엇갈린다: sn4.15는 사왓티 제따 숲 아나타삔디까의 원림, sn4.2는 우루웰라 — 한역은 왕사성. 저본대로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.15:151.2
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.2
爾時，世尊於夜後分，經行林中。
그때 세존께서는 밤의 뒷부분에 숲 속을 거니셨다.
주 世尊=세존([구속]). 앞 좌표의 佛과 같은 분을 世尊으로 부른다 — 한자 흔들림이 아니라 둘 다 확정역이 있어 각각 「부처님」「세존」으로 고정했다. 夜後分 「밤의 뒷부분」(分=나눈 몫). 經行은 정해진 길을 오가며 걷는 수행을 말한다 — 「거닐다」로 뜻을 옮기고 역어 선택을 신고한다(통용 「경행」도 후보). 於 조사가 진다. sn4.15에는 이런 장면 서술이 없다(151.2 뒤 곧바로 마라가 다가옴). sn4.2/138.3은 「밤의 깊은 어둠 속에 노지에 앉아 계셨고 비가 방울방울 내렸다」 — 밤 장면이라는 점만 겹치고 거닒이 아니라 앉음이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.2
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.3
於其晨朝，洗足已，正身端坐，繫念在前。
그 이른 아침에 발을 씻고 나서 몸을 바르게 하여 단정히 앉아 생각을 앞에 매어 두셨다.
주 晨朝 「이른 아침」(사전 晨朝 ① 앞: 於其 20). 正身端坐 「몸을 바르게 하여 단정히 앉다」. 繫念在前 「생각을 앞에 매어 두다」(음의 慧琳 0358c22 「係結束也亦連綴不絕也」). 於 조사가 진다. sn4.15에 없다. sn4.2/138.3 nisinno(앉아 있었다)와 앉음만 겹친다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.2
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.3
爾時，魔王作是念言：「沙門瞿曇在王舍城，於夜後分，林中經行。
그때 마왕은 이렇게 생각했다. "사문 고따마가 왕사성에 있으면서 밤의 뒷부분에 숲 속을 거닐었다.
주 瞿曇=고따마([구속]). 沙門은 음역 · 정착어 「사문」 — 전거 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa(음역 계통 갈림, 판정하지 않음). 魔王은 정착형 「마왕」(음의 慧琳 0380b13 「梵云麼羅」). 作是念言은 「이렇게 생각했다」 — 念言은 속으로 하는 말이라 「생각하여 말했다」로 두 번 옮기지 않았다(사전 念言 ① 앞: 作是 20). 마왕의 속생각은 c05.1까지 이어진다(따옴표를 거기서 닫는다). sn4.15/151.3은 마라가 곧바로 다가갈 뿐 이 생각이 없다. sn4.2/138.4 bhayaṃ … uppādetukāmo(두려움을 일으키려 하여)는 마라 쪽의 의도라는 점만 겹친다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.3
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.4
於其晨朝，洗足已，入於靜室，正身端坐，繫念在前。
그 이른 아침에 발을 씻고 나서 고요한 방에 들어가 몸을 바르게 하여 단정히 앉아 생각을 앞에 매어 두었다.
주 마왕의 속생각 안이라 붓다에 대한 높임 없이 평서로 둔다. 入於靜室 「고요한 방에 들어가」 — 내레이션(c01.2)에는 없는 구가 마왕의 생각에만 있다. 한문 내부의 차이이므로 고치지 않는다. 於×2 조사가 진다. 증언에는 이 반복 서술이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.3
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.3
我今當往，而作嬈亂。」
내가 이제 가서 괴롭히고 어지럽히겠다."
주 當은 「-겠다」가 진다(앵커, 「마땅히」 회피). 이문: 當 ↔ 【聖】當應 — 聖本이어도 의지·당위 어미 하나로 진다. 而 흡수. 嬈亂 「괴롭히고 어지럽히다」(음의 慧琳 0442c18 「三蒼曰嬈擾也」). sn4.2/138.4 bhayaṃ chambhitattaṃ lomahaṃsaṃ uppādetukāmo(두려움·떨림·소름을 일으키려 하여)와 의도만 일부 겹친다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.3
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.4
作是念已，即便化為摩納之形，在佛前立，而說偈言：
이렇게 생각하고 나서 곧 마납의 모습으로 변하여 부처님 앞에 서서 게송을 말했다.
주 佛=부처님([구속]). 即便은 한 번의 「곧」. 摩納은 _한자대역_3분할이 「혼합」으로 표시했으나 두 글자 모두 소리로 보인다(음의 慧琳 0413a09 「或云摩納婆…此譯云年少淨行亦云人也」, 팔리 후보 Mānava) — 독음 「마납」, 뜻 「젊은 바라문(젊은이)」. 유형 판별 신고. 之形 「모습」. 而 흡수. sn4.15/151.3~151.4는 다가가 게송으로 말했다뿐이고 변신이 없다. sn4.2/138.4는 큰 코끼리 왕의 모습을 지어낸다 — 변신이라는 같은 자리에서 다른 모습(엇갈림).
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.3
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.4
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.4
"제 마음은 그물을 지어 낼 수 있습니다. 그 그물을 허공 가득 펼칠 수도 있습니다. 사문이여, 당신은 끝내 제 손아귀에서 벗어나지 못할 것입니다."
「我心能化作，羅網遍虛空，
"내 마음은 그물을 지어 내어 허공에 두루 펼 수 있으니,
주 게송 행 유지(두 구). 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다(「능히」 회피). 能化作 「지어 낼 수 있다」(사전 能化 ① 1회, 이 경에만). 羅網 「그물」. 遍虛空 「허공에 두루」. 마왕이 부처님께 하는 말 — 존댓말로 통일하고 문말은 다음 좌표에서 맺는다. 증언 sn4.15/151.5 antalikkhacaro pāso(허공을 다니는 올가미), yvāyaṃ carati mānaso(마음에 속한 것으로 돌아다니는) ↔ 我心能化作·羅網遍虛空(일부) — 팔리는 올가미가 「마음의 것」이고, 한역은 「내 마음」이 그물을 지어 낸다. 구성이 다르다. sn4.2에서 마라는 게송을 말하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.5
니까야 대응 대응 없음 SN 4.2:138.8
沙門於我所，終不得解脫。」
사문은 내게서 끝내 해탈하지 못할 것입니다."
주 沙門 「사문」. 於我所는 「내게서(내가 있는 곳에서)」 — 所는 「~하는 바」가 아니라 처소. 不得은 「못하다」(가능). 解脫은 확정역이 없어 통용 「해탈」로 두었다. 沙門을 3인칭 주어로 읽었다 — 부름말(「사문이여, 내게서 …」)로도 설 수 있어 구문 판별을 신고한다. 증언 sn4.15/151.6 tena taṃ bādhayissāmi(그것으로 너를 묶겠다)·na me samaṇa mokkhasi(사문이여, 너는 내게서 벗어나지 못한다) ↔ 沙門於我所終不得解脫(일부 — 「묶겠다」가 한역에 없다). 팔리 samaṇa는 호격이다 — 한역에서 호격이 주어 자리로 옮겨진 것이면 번역기법이다(저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 mokkhasi(벗어나다)를 한역은 解脫로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.6
니까야 대응 대응 없음 SN 4.2:138.8
부처님께서는 '마라가 와서 어지럽히는구나.' 하고 알아차리셨다. 그리고 곧 게송을 읊으셨다.
佛作是念：「魔來嬈亂。」
부처님께서 이렇게 생각하셨다. "마가 와서 괴롭히고 어지럽힌다."
주 佛=부처님([구속]). 魔 한 글자 — 이 경 다른 자리는 魔王이다. 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 「마」로 글자대로 둔다. 來嬈亂(음의 來嬈 慧琳 0315c15 「說文戲弄也」). 이문: 嬈 ↔ 【宋】擾. sn4.15에는 이 서술이 없다(151.6 뒤 곧바로 151.7). sn4.2/138.8 māro ayaṃ pāpimā iti viditvā(이것은 악한 마라라고 알고)와 일부 겹친다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.7
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
即說偈言：
곧 게송을 말씀하셨다.
주 即 「곧」. 주어는 앞 좌표의 부처님. sn4.2/138.8 gāthāya ajjhabhāsi(게송으로 말했다)와 겹친다. sn4.15는 도입 서술 없이 게송(151.7)이 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.7
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
"세상에는 다섯 가지 욕망이 있다. 어리석은 이는 여기에 묶인다. 이 욕망들을 끊어 낸 이는 모든 괴로움을 영원히 다한다. 나는 이미 욕망을 끊었다. 내 마음은 무엇에도 물들지 않고 매이지 않는다. 파순아, 알아 두어라. 나는 오래전에 욕망의 그물을 찢어 버렸다."
「世間有五欲，愚者為所縛，
"세상에는 다섯 가지 욕망이 있는데, 어리석은 이는 그것에 묶이고,
주 게송 행 유지(두 구). 붓다의 발화는 평서. 世間은 _한자대역_3분할 의역(팔리 Loka) — 뜻으로 「세상」. 有는 존재 자체를 서술하는 술어라 「있다」를 세웠다. 五欲 「다섯 가지 욕망」. 愚者為所縛은 為…所 피동 — 「그것에 묶인다」(앵커). 者 「~한 이」. 증언 sn4.15/151.7 rūpā saddā rasā gandhā phoṭṭhabbā ca manoramā(마음에 드는 형색·소리·맛·냄새·감촉) ↔ 世間有五欲(일부 — 팔리는 다섯을 낱낱이 들고 「어리석은 이가 묶인다」가 없다). sn4.2/138.9는 윤회와 아름답고 추한 모습을 지어냄을 말하는 다른 게송.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.7
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.9
能斷此諸欲，永盡一切苦。
이 여러 욕망을 끊을 수 있으면 모든 괴로움을 영원히 다한다.
주 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 앞 구가 조건이 되어 「~으면」으로 이었다. 諸欲 「여러 욕망」. 一切苦 「모든 괴로움」. 이 일반 명제 구는 두 증언 어디에도 없다(sn4.15는 151.7 다섯 대상에서 곧바로 151.8 「여기서 나의 욕구는 사라졌다」로 간다).
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.8
니까야 대응 대응 없음 SN 4.2:138.9
我已斷諸欲，意亦不染著，
나는 이미 여러 욕망을 끊었고 마음도 물들어 집착하지 않는다.
주 亦은 「도」 조사가 진다(앞 구의 「욕망을 끊음」에 마음의 불염착을 더하는 뜻이 실렸다). 意 「마음」. 染著 「물들어 집착하다」. 증언 sn4.15/151.8 ettha me vigato chando(여기에 대한 나의 욕구는 사라졌다) ↔ 我已斷諸欲(같음에 가깝다), 意亦不染著는 팔리에 없다. sn4.2/138.10 alaṃ te tena pāpima(악한 자여, 그것으로 너는 충분하다)는 다른 말.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.8
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.10
波旬應當知，我久壞欲網。」
파순이여, 알라. 나는 오래전에 욕망의 그물을 부수었다."
주 應當은 당위 어미 하나가 진다(「마땅히」 회피). 波旬은 부름말로 읽었다(「파순은 알아야 한다」로 3인칭 주어로도 설 수 있어 구문 판별 신고). 波旬은 _한자대역_3분할이 「혼합」으로 표시했으나 음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾唐云惡魔」로 보아 두 글자 모두 소리다 — 독음 「파순」, 뜻 「악한 자」. 유형 판별 신고. 전거 팔리 Pāpiman / 근대 범어 Pāpīyas(음역 계통 갈림, 판정하지 않음). 欲網 「욕망의 그물」 — 마왕의 羅網(c07.1)에 맞받는다. 증언 sn4.15/151.8 nihato tvamasi antakā(끝내는 자여, 너는 졌다)는 마라에게 하는 결구라는 점만 겹친다. sn4.2/138.10 pāpima(악한 자여) 호격 ↔ 波旬(일부).
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.8
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.10
마왕은 게송을 듣고도 뜻을 이루지 못했다. 그는 근심하고 괴로워하며 모습을 감추었다. 그리고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，魔王聞說偈已，不果所願，憂愁苦惱，隱形而去，還于天宮。
그때 마왕은 게송을 듣고 나서 바라던 것을 이루지 못하고, 근심하고 걱정하며 괴로워하면서 모습을 감추고 떠나 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 不果所願 「바라던 것을 이루지 못하다」(所는 관형절로, 「바라는 바」 회피). 憂愁苦惱 「근심하고 걱정하며 괴로워하다」. 隱形而去 — 而 흡수. 天宮 「하늘 궁전」(전거 당대 범어 후보 devapūra — 참고). 증언 sn4.15/151.9·sn4.2/138.11 jānāti maṃ bhagavā … dukkhī dummano tatthevantaradhāyi(세존께서 나를 아신다 … 괴롭고 언짢아 그 자리에서 사라졌다) ↔ 憂愁苦惱隱形而去(일부). 팔리의 「나를 아신다」는 이 경에 없고, 不果所願·還于天宮은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.9
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11