（二四）
(24)
주 한문 제목은 번호 （二四）뿐이다. 팔리는 두 후보 모두 경 이름을 둔다(엇갈림). 이의: 본 후보 sn4.1(고행경)은 이 경 내용과 맞지 않는다. 내용(마라의 게송 「낮과 밤이 … 바퀴처럼 돈다」, 붓다의 답 「목숨이 다한다 … 물처럼」)은 보조 후보 sn4.10(둘째 수명경)과 대응한다. 교감주 [No. 99(1085)]도 잡아함 1085경을 가리킨다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.10:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 한림에 머무셨다. 그날 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "지어진 모든 것은 덧없다. 빠르게 흘러가고 잠시도 멈추지 않는다. 기댈 곳도 믿을 곳도 없다. 결국 모두 무너지고 만다. 그러니 서둘러 이것을 떠나 해탈의 길로 나아가라."
一時，佛在王舍城寒林之中。
한때 부처님께서 왕사성의 차가운 숲 속에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 王舍城은 §⑤ 정착어 예시대로 「왕사성」 — 뜻은 「왕의 집인 성」(전거 팔리 후보 Rājagaha). _한자대역_3분할은 王舍를 「의역」으로 분류했으므로 유형 판별을 신고한다. 寒林은 _한자대역_3분할 의역(팔리 Sītavana) — 뜻으로 「차가운 숲」. 之中 「속」. 장소가 증언과 엇갈린다: sn4.10은 왕사성 웰루와나 깔란다까니와빠, sn4.1은 우루웰라 — 한역은 왕사성 차가운 숲. 저본대로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.2
니까야 대응 내용 다름 SN 4.10:146.2
爾時，佛告諸比丘：「諸行無常，迅速不停，無可恃怙，是敗壞法，應當速離，趣解脫道。」
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "모든 행은 무상하여 빠르게 흘러 멈추지 않고, 기댈 만한 것이 없으니, 이는 무너지는 법이다. 빨리 떠나 해탈의 길로 나아가야 한다."
주 佛=부처님 · 比丘=비구([구속]). 諸×2 — 諸比丘는 「비구들」, 諸行은 「모든 행」. 諸行의 行은 확정역이 없다 — 한국 불교계 통용 「행」으로 두고 역어 선택을 신고한다(사전 諸行無常 ① 8회·3경). 迅速 「빠르게」(음의 慧琳 0328a14 「爾雅迅疾也」). 恃怙 「기대다」(음의 慧琳 0344b17 「恃依也…怙恃也」). 應當은 당위 어미 하나가 진다(「마땅히」 회피). 이문 둘: 恃怙 ↔ 【聖】怙恃(같은 뜻, 글자 순서만 다름) · 速 ↔ 【宋】【元】【明】【聖】遠 — 遠이면 「멀리 떠나」가 된다. 大正 速을 따랐다. 증언 sn4.10: 146.3 비구를 부르는 정형구는 …pe…로 접혀 있으나 「말했다」는 서 있어 佛告諸比丘와 일부. 146.4~146.6(인간의 수명은 짧다·저세상으로 간다·선을 행하라·청정한 삶을 살라·태어난 자에게 죽지 않음은 없다)은 같은 설법 자리에서 한역이 「諸行無常…趣解脫道」로 다른 것을 말한다(엇갈림). 146.7 백 년 수명 구절은 한역에 없다(없음 확인). sn4.1에는 이 설법이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.1:137.3
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.3
니까야 대응 내용 다름 SN 4.10:146.4
니까야 대응 내용 다름 SN 4.10:146.5
니까야 대응 내용 다름 SN 4.10:146.6
니까야 대응 대응 없음 SN 4.10:146.7
그때 마왕 파순이 생각했다. "사문 고따마가 왕사성 한림에 머물면서 제자들에게 이런 법을 설하는구나. 내가 가서 어지럽혀야겠다." 이렇게 마음먹은 마왕은 젊은 바라문의 모습으로 바꾸었다. 그러고는 붓다께서 계신 곳으로 가서 한쪽에 섰다. 그리고 게송을 읊었다.
爾時，魔王波旬復作是念：「沙門瞿曇住王舍城在寒林中，為諸聲聞說如是法，我當往彼而為嬈亂。」
그때 마왕 파순은 다시 이렇게 생각했다. "사문 고따마가 왕사성에 머물며 차가운 숲 속에 있으면서, 여러 성문을 위해 이와 같은 법을 설한다. 내가 그곳에 가서 괴롭히고 어지럽히겠다."
주 瞿曇=고따마([구속]). 沙門은 음역 · 정착어 「사문」 — 전거 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa(음역 계통 갈림, 판정하지 않음). 魔王은 정착형 「마왕」(음의 慧琳 0380b13 「梵云麼羅」). 波旬은 _한자대역_3분할이 「혼합」으로 표시했으나 음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾唐云惡魔」로 보아 두 글자 모두 소리다 — 한자 독음 「파순」, 뜻은 「악한 자」. 전거 팔리 Pāpiman / 근대 범어 Pāpīyas(음역 계통 갈림). 유형 판별 신고. 復 「다시」 — 앞 경(bza23)에 이은 재차 시도를 가리키는 것으로 읽힌다. 聲聞은 정착형 「성문」(가르침을 듣는 제자). 當 「-겠다」(앵커). 而為嬈亂의 為는 피동이 아니라 「하다」(作과 같은 기능) — 而 흡수. 이문: 嬈 ↔ 【宋】擾. sn4.10/146.8은 마라가 곧바로 다가갈 뿐 이 생각이 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.7
니까야 대응 대응 없음 SN 4.10:146.8
爾時魔王作是念已，化為摩納，往至佛所，在一面立，而說偈言：
그때 마왕은 이렇게 생각하고 나서 마납으로 변하여 부처님 계신 곳으로 가서 한쪽에 서서 게송을 말했다.
주 摩納은 _한자대역_3분할이 「혼합」으로 표시했으나 두 글자 모두 소리로 보인다(음의 慧琳 0413a09 「或云摩納婆…此譯云年少淨行亦云人也」, 팔리 후보 Mānava) — 독음 「마납」, 뜻 「젊은 바라문(젊은이)」. 유형 판별 신고. 化為 「변하여」. 佛所 「부처님 계신 곳」. 而 흡수. sn4.10/146.8~146.9는 다가가 게송으로 말했다뿐이고 변신이 없다. 이 경에는 bza23과 달리 절함(頂禮)이 없다 — 저본대로.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.8
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.8
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.9
"낮과 밤은 언제나 그 자리에 있습니다. 목숨도 늘 다시 돌아옵니다. 수레바퀴가 굴대를 따라 구르듯, 끝없이 돌고 또 돕니다."
「晝夜恒在，命常迴來，如輪軸轉，
"낮과 밤은 늘 있고, 목숨은 늘 돌아오니, 바퀴와 굴대가 구르듯이,
주 게송 행 유지(세 구). 마왕이 부처님께 하는 말 — 존댓말로 통일하고 문말은 다음 좌표에서 맺는다. 이문: 命常迴 ↔ 【宋】【元】【明】人名常 · 【聖】人命常 — 聖本이면 「사람의 목숨은 늘」이 되고 「돌아오다(迴)」가 빠진다. 大正을 따랐다. 晝夜恒在 「낮과 밤은 늘 있다」. 如輪軸轉 「바퀴와 굴대가 구르듯이」(如 비유). 증언 sn4.10/146.10 nāccayanti ahorattā(낮과 밤이 지나가 버리지 않는다)·jīvitaṃ nūparujjhati(목숨이 끊기지 않는다) ↔ 晝夜恒在(일부), 146.11 āyu anupariyāyati(수명이 돌아 순환한다)·nemīva rathakubbaraṃ(수레 굴대 둘레의 바퀴테처럼) ↔ 命常迴來·如輪軸轉(일부).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.9
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.10
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.11
周迴無已。」
돌고 돌아 그침이 없습니다."
주 周迴無已 「돌고 돌아 그침이 없다」. sn4.10/146.11 anupariyāyati(돌아 순환한다)와 뜻이 겹친다 — 한역은 이 뜻을 별도 구로 한 번 더 세운다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.10
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.11
붓다께서는 마왕이 어지럽히러 온 것을 아시고, 곧 게송으로 답하셨다.
佛知魔王來作嬈亂，即說偈言：
부처님께서는 마왕이 와서 괴롭히고 어지럽히는 줄 아시고 곧 게송을 말씀하셨다.
주 佛=부처님([구속]). 即 「곧」. 嬈亂 「괴롭히고 어지럽히다」(음의 慧琳 0442c18). 이문: 嬈 ↔ 【宋】擾. sn4.1/137.11 māro ayaṃ pāpimā iti viditvā … gāthāhi ajjhabhāsi(이것은 악한 마라라고 알고 … 게송으로 말했다)와 일부 겹친다. sn4.10에는 붓다의 게송 앞에 이런 서술이 없다(146.11 뒤 곧바로 146.12).
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.11
니까야 대응 대응 없음 SN 4.10:146.12
"목숨은 밤낮으로 줄어든다. 살아 있는 이에게는 근심과 재난이 많다. 거센 물살에 휩쓸린 사람 같아서, 목숨은 빠르게 다하고 아무것도 남지 않는다. 그러니 파순아, 어지럽히려 들지 마라."
「命欲日夜盡，壽者多患難，
"목숨은 낮과 밤으로 다해 가려 하고, 목숨 가진 이에게는 근심과 재난이 많으니,
주 게송 행 유지(두 구). 붓다의 발화는 평서. 欲 「~하려 하다」. 壽者는 사전 ① 1회(이 경에만) — 者를 명사화(「목숨 가진 이」)로 읽었으나, 주제 표지로 읽어 「수명이라는 것은 근심과 재난이 많다」로도 설 수 있다(앵커 者 「~한 이/것」). 구문 판별 신고. 丁福保 「十六知見之一」은 후대 풀이라 쓰지 않았다. 患難 「근심과 재난」. 증언 sn4.10/146.12 accayanti ahorattā(낮과 밤이 지나간다)·jīvitaṃ uparujjhati(목숨이 끊긴다) ↔ 命欲日夜盡(일부). 壽者多患難은 팔리에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.12
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.12
猶如陷下河，速盡無遺餘，
마치 아래로 꺼져 흐르는 강처럼 빨리 다하여 남는 것이 없다.
주 猶如 비유 하나로 「마치 ~처럼」. 陷下河는 「아래로 꺼져(내려) 흐르는 강」으로 글자대로 옮겼다 — 陷下가 비탈진 물길을 말하는지 땅속으로 스며 사라지는 물을 말하는지 저본만으로 정해지지 않는다. 無遺餘 「남는 것이 없다」. 증언 sn4.10/146.13 āyu khīyati maccānaṃ(죽을 자들의 수명이 다한다)·kunnadīnaṃva odakaṃ(작은 시내의 물처럼) ↔ 速盡無遺餘·猶如陷下河(일부). 팔리의 「작은 시내」를 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.13
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.13
是故汝波旬，不應作壞亂。」
그러므로 너 파순은 무너뜨리고 어지럽혀서는 안 된다."
주 是故 「그러므로」. 應은 당위 어미가 진다(不應 「~해서는 안 된다」). 汝波旬 「너 파순」 — 부름말과 주어를 겸한다. 壞亂 「무너뜨리고 어지럽히다」. sn4.10의 붓다 게송(146.12~146.13)에는 마라를 향한 이 금지 구가 없다. sn4.1/137.15 nihato tvamasi antakā(끝내는 자여, 너는 졌다)는 마라를 향한 결구라는 점만 겹친다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.15
니까야 대응 대응 없음 SN 4.10:146.13
마왕은 생각했다. "붓다께서 내 마음을 알고 계시는구나." 마왕은 근심하고 괴로워했다. 몹시 뉘우치며 한스러워하다가, 모습을 감추고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
魔作是念：「佛知我心。」
마는 이렇게 생각했다. "부처님이 내 마음을 안다."
주 魔 한 글자 — 이 경 다른 자리는 魔王·魔王波旬이다. 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 「마」로 글자대로 둔다(사전 魔 ⑥ Māra之略). 佛=부처님([구속]) — 마왕의 속생각이라 평서로 맺었다. sn4.10/146.14 jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato(세존께서 나를 아신다, 잘 가신 분께서 나를 아신다) ↔ 佛知我心(일부 — 한역은 「내 마음」을 안다고 하고 두 번째 호칭 구가 없다).
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.14
愁憂苦惱，極生悔恨，隱形而去，還于天宮。
근심하고 걱정하며 괴로워하고, 몹시 뉘우침과 한을 일으켜, 모습을 감추고 떠나 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 愁憂苦惱 「근심하고 걱정하며 괴로워하고」. 極 「몹시」. 悔恨 「뉘우침과 한」. 隱形而去 — 而 흡수. 天宮 「하늘 궁전」(전거 당대 범어 후보 devapūra — 참고). sn4.10/146.14 dukkhī dummano tatthevantaradhāyi(괴롭고 언짢아 그 자리에서 사라졌다) ↔ 愁憂苦惱…隱形而去(일부). 還于天宮은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
니까야 대응 일부 SN 4.10:146.14