（三五〇）
(350)
주 제목 좌표. 저본 `（三五〇）`의 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주 `[No. 99(956)]`는 저본 메타이며 본문에 넣지 않았다. 팔리 증언 an10.95는 제목이 Uttiyasutta로, 한역과 같은 경인지 내용으로 확인되지 않는다(아래 0.2 이하 동일) — 한역 내용은 비부라산의 옛 이름·수명·과거불을 말하고 팔리 an10.95는 우띠야 유행자의 무기(無記) 문답·아난의 성문 비유라 서로 다른 경으로 보인다. 그러므로 전 좌표를 `unaligned`로 두고 신고한다(`absent`가 아니다 — 제공된 한 경 외의 후보를 이 투입물로는 살피지 못했다).
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 비부라산 아래에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(전권 337회 중 1회). 앵커 `如`는 비유·가정이 아니라 `如是`의 지시 용법이라 `이와 같이`로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
一時，佛在王舍城毘富羅山下。
한때 부처님께서 왕사성 비부라산 아래에 계셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」. `王舍城`은 대역표에서 `王舍`이 의역(Rājagaha)으로 분류되나 한국 불교계 정착형 「왕사성」이 있어 정착어로 쓰고, 이름의 뜻은 `王舍`=왕의 집(왕이 머무는 곳)이다 [불확실:고유명·표기_유형]. `毘富羅`는 대역표에서 음역/의역이 갈린다(`Vepulla`/`Vipula`) — 저본에서 이 이름은 산 이름으로만 쓰이고 `毘富羅山` 전체가 사전·전거에 오르므로 소리로 보아 한자 독음 「비부라」로 옮기고 한 경 안에서 통일했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 `毘富羅`: 팔리 `Vepulla / Vipula`(⚠다른 부 대역) — 판정하지 않는다. `一時`는 사전 `一時` 용례(비고 생략). `下`는 `山下`의 처소.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "모든 행은 무상하다. 생겼다가 사라지는 법이며, 머무는 때가 없다. 믿고 의지할 수 없고, 무너지고 부서지는 법이다. 그러니 비구들이여, 너희는 모든 행에 만족할 줄 알아라. 싫어하는 마음을 내고 애욕을 떠나 해탈을 구하라."
爾時，世尊告諸比丘：「諸行無常，是生滅法，無有住時，不可保信，是壞敗法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「모든 행은 무상하여, 이것은 생겨나고 사라지는 법이다. 머무는 때가 없고 믿어 지킬 수 없으며, 이것은 무너지고 부서지는 법이다.
주 `世尊`/`佛`: 같은 분을 이 경은 `佛`(0.3)과 `世尊`으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. `諸比丘`의 `諸`는 복수라 「비구들」로 흡수. `諸行無常`: `行`은 확정 술어가 없어 한국어 정착어 「행」으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. `無有住時`의 `有`는 존재 서술로 「머무는 때가 없고」로 풀었다. `不可保信`을 「믿어 지킬 수 없으며」, `壞敗法`을 「무너지고 부서지는 법」으로 옮겼다. 이문: `壞`(CB·麗-CB)/`懷`(大) — 저본은 `壞`. 교감주 cf. K19n0651_p0152b14, T02n0100_p0488c21.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
以是義故，汝諸比丘，於諸行所，應知止足，生厭惡想，離於愛欲，而求解脫。」
이러한 뜻 때문에, 너희 비구들은 모든 행에 대하여 그침과 족함을 알아야 하고, 싫어하고 미워하는 생각을 내어 애욕을 떠나 해탈을 구하라.」
주 `以是義故`는 「이러한 뜻 때문에」. `應`은 어미 「-야 한다」가 진다. `於諸行所`: `於`는 조사 「에 대하여」, `所`는 장소 명사화로 따로 옮기지 않았다. `止足`은 「그침과 족함」 [불확실:술어·낱말_선택]. `而`는 「-어」로 흡수. `愛欲`은 대역표 혼합(음의합벽)이나 이 낱말은 뜻으로 읽혀 「애욕」(정착형). 붓다의 발화이므로 문말은 평서·명령(-라).
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
세존께서 다시 말씀하셨다. "이 비부라산은 아주 오랜 옛날에 바기반사라고 불렀다. 그때 이 성은 제미라라고 했고, 사람들의 수명은 사만 살이었다. 사람들이 이 산에 오르려면 나흘이 걸렸다. 나흘을 걸어야 비로소 산꼭대기에 닿았다.
復告比丘：「此毘富羅山，往昔之時，名曰婆耆半闍。
다시 비구들에게 말씀하셨다. 「이 비부라산은 지난 옛날에 이름이 바기반사였다.
주 `婆耆半闍`은 소리를 옮긴 산 이름으로 판단해 한자 독음 「바기반사」(`闍`은 `耆闍崛`→기사굴과 같이 「사」). 근거는 뜻이 서지 않는다는 것뿐이며 전거 표에 없다 [불확실:고유명·표기_유형]. `復`은 「다시」(반복이 실린 자리). `往昔之時`는 「지난 옛날」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
爾時，此城名帝彌羅，彼時人民壽四萬歲，諸人民等，欲上此山，經於四日，然後乃能至彼山頂。
그때 이 성은 이름이 제미라였고, 그 시절 사람들은 수명이 사만 살이었다. 여러 사람들이 이 산에 오르려 하면 나흘이 지난 뒤에야 저 산꼭대기에 이를 수 있었다.
주 `帝彌羅`(성 이름)은 소리로 판단해 「제미라」 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 `彌羅`는 근대 비정 `Maitrī`이나 근대 비정은 참고일 뿐 한자가 이긴다. `壽四萬歲`는 「수명이 사만 살」. `能`은 「-ㄹ 수 있었다」에 흡수. `然後乃`는 「뒤에야」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그때 세상에 부처님이 계셨다. 구류손여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불, 세존이라 불리는 분이었다. 그분은 제자들을 위해 법의 요점을 설하셨다. 그 법은 처음도 중간도 끝도 훌륭했다. 뜻이 깊고 말이 빼어났으며, 순수하여 섞임이 없었다. 맑고 깨끗한 범행의 모습을 온전히 갖춘 법이었다.
時世有佛，號迦孫如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為諸弟子而說法要，初中後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
그 시대에 부처님이 계셨으니, 이름은 가손 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 온전히 이루신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존이셨다. 제자들을 위하여 법의 요점을 설하셨으니, 처음도 중간도 끝도 훌륭하고, 그 뜻이 깊고 멀며, 그 말이 교묘하고, 순일하여 섞임이 없으며, 맑고 흰 청정한 삶의 모습을 갖추셨다.
주 `迦孫`은 소리로 보아 「가손」 [불확실:고유명·표기_유형]. 십호는 모두 [구속] 확정역을 그대로 썼다: 如來·應供·正遍知·善逝·明行足·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛·世尊. `佛` 다음 `世尊`이 나란히 서므로 「부처님, 세존」. `梵行`은 「청정한 삶」으로 옮겼다(정형구 행에서 brahmacariya에 해당. 낱말 확정역은 없다) [불확실:술어·낱말_선택]. `初中後善`: 「처음도 중간도 끝도 훌륭하고」. `純一無雜`: 「순일하여 섞임이 없으며」. `清白`: 「맑고 흰」. 음의 `梵行`(慧琳 0698c19): 「梵言梵摩此云清淨」을 인용만 한다. `有`(時世有佛)는 존재 서술이라 「계셨으니」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
비구들이여, 알아라. 그때의 바기반사산 모습은 지금 이미 사라졌고, 사람들도 모두 죽었다. 이 부처님 세존께서 열반에 드신 뒤로 사람의 수명은 차츰 줄어들었다. 그러므로 모든 행은 무상하다. 생겼다가 사라지는 법이며, 머무는 때가 없다. 믿고 의지할 수 없고, 무너지고 부서지는 법이다. 그러니 비구들이여, 모든 행에 만족할 줄 알아라. 싫어하는 마음을 내고 애욕을 떠나 해탈을 구하라."
比丘當知，爾時，婆耆半闍山相，於今已滅，人民盡死，是佛世尊入涅槃後，人壽轉減。
비구들이여, 알라. 그때 바기반사산의 모양은 지금 이미 사라졌고 사람들은 모두 죽었다. 이 부처님 세존께서 열반에 드신 뒤 사람의 수명은 차츰 줄었다.
주 `當知`의 `當`은 어미 「-라」가 진다. `山相`은 「산의 모양」(음의 `山相`은 보살 이름 용례라 이 자리와 다르다고 판단해 쓰지 않았다). `於今已滅`: 「지금은 이미 사라졌다」. `涅槃`은 대역표에서 혼합이나 한국 불교계 정착형 「열반」으로 쓴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 `涅槃`: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa(⚠다른 부 대역). `轉減`: 「차츰 줄었다」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
以是義故，諸行無常，是生滅法，無有住時，不可保信，是壞敗法。
이러한 뜻 때문에, 모든 행은 무상하여, 이것은 생겨나고 사라지는 법이다. 머무는 때가 없고 믿어 지킬 수 없으며, 이것은 무너지고 부서지는 법이다.
주 0488c08.1과 같은 문형이 반복되는 자리. 문장 구조를 줄이거나 합치지 않고 그대로 옮겼다. `以是義故`는 0488c09.1과 같은 「이러한 뜻 때문에」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
是故比丘，於諸行所，應知止足，生厭惡想，離於愛欲，而求解脫。」
그러므로 비구들이여, 모든 행에 대하여 그침과 족함을 알아야 하고, 싫어하고 미워하는 생각을 내어 애욕을 떠나 해탈을 구하라.」
주 `是故`는 「그러므로」. 나머지는 0488c09.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
세존께서 다시 말씀하셨다. "아득한 옛날에 이 산은 붕가라고 불렀다. 그때 이 성은 아비가라고 했다. 그 세상 사람들의 수명은 삼만 살이었다. 이들이 산에 오르려면 사흘이 걸려야 갔다 올 수 있었다.
復告比丘：「乃往昔時，此山名曰朋迦，于時此城名阿毘迦，時，彼世人壽三萬歲，此諸眾生，若欲上山，經於三日，便得往還。
다시 비구들에게 말씀하셨다. 「지난 옛적에 이 산은 이름이 붕가였고, 그때 이 성은 이름이 아비가였다. 그때 저 세상 사람들의 수명은 삼만 살이었다. 이 여러 중생이 산에 오르려 하면 사흘을 지나 곧 갔다가 돌아올 수 있었다.
주 `朋迦`: 대역표에서 혼합(음의합벽)으로 분류. 한자 독음 「붕가」로 통일하고, 팔리형 `Vaṅkaka`는 비고에만 둔다 [불확실:고유명·표기_유형]. `阿毘迦` → 「아비가」(소리). `若欲上山`의 `若`은 연결어미 「-면」이 지므로 「오르려 하면」. `便得往還`의 `得`은 가능으로 읽어 「곧 갔다가 돌아올 수 있었다」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그때 세상에 구나함모니여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불, 세존이라 불리는 부처님이 계셨다.
時世有佛世尊，號迦那含牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
그 시대에 부처님 세존이 계셨으니, 이름은 가나함모니 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 온전히 이루신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존이셨다.
주 `迦那含牟尼`: `牟尼`는 대역표에서 음역(Muni) → 한자 독음 「모니」, 앞 `迦那含`은 「가나함」 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 `牟尼`: 팔리 `Muni` / 당대 `muṇi` — 판정하지 않는다. 음의 `牟尼`(慧琳 0436a07): 「此云寂默也」 인용. `佛世尊`이 이 좌표에서는 `時世有佛世尊`으로, 0488c14.1의 `時世有佛`과 달리 `世尊`이 덧붙는다(한자 흔들림). 십호 열거는 앞 좌표와 같은 확정역.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그때 여래께서는 대중을 위해 법의 요점을 널리 펼쳐 설하셨다. 그분이 설하신 법은 처음도 중간도 끝도 훌륭했다. 뜻이 깊고 말이 빼어났다. 맑고 깨끗함을 온전히 갖추어 범행의 모습을 환히 드러내었다.
爾時，如來普為大眾演說法要，所演說者，初中後善，其義深遠，其語巧妙，具足清淨，顯發梵行之相。
그때 여래께서 널리 대중을 위해 법의 요점을 펼쳐 설하셨다. 펼쳐 설하신 것은 처음도 중간도 끝도 훌륭하고, 그 뜻이 깊고 멀며, 그 말이 교묘하고, 맑고 깨끗함을 갖추어 청정한 삶의 모습을 드러내 밝히셨다.
주 `如來`는 [구속] 「여래」(앞 좌표의 `佛世尊`과 같은 분을 달리 부르는 것 — 한자 흔들림). `演說`·`法要`은 사전에서 쓰임을 확인. `所演說者`는 「펼쳐 설하신 것」(`所…者`는 관형절로 풀었다). `清淨`은 대역표에서 의역(`Sobhavatī`는 DA 도시 이름, ⚠동형이의)이나 이 자리는 도시 이름이 아니라 형용 「맑고 깨끗함」. `顯發`: 「드러내 밝히다」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
비구들이여, 알아라. 그 부처님 세존께서 열반에 드신 뒤로 사람들의 수명은 차츰 줄었다. 그때의 산 모습은 지금 이미 사라졌고, 사람들도 다 죽었다.
比丘當知，彼佛世尊入涅槃後，人民轉減，于時山相，於今已滅，人民死盡。
비구들이여, 알라. 저 부처님 세존께서 열반에 드신 뒤 사람들은 차츰 줄었고, 그때의 산의 모양은 지금 이미 사라졌으며 사람들은 모두 죽었다.
주 이문: `滅`(大) / `減`(明) — 저본 `滅`을 따랐다(`於今已滅`). 앞 좌표들과 같은 `山相於今已滅` 문형이 돌아온다. `死盡`은 「모두 죽었다」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그러므로 비구들이여, 모든 행은 무상하다. 변하고 바뀌는 법이어서 기댈 수 없고, 끝내는 닳아 없어지고 만다. 너희는 모든 행에 만족할 줄 알아라. 싫어하는 마음을 내고 애욕을 떠나 해탈을 구하라."
是故比丘，諸行無常，是變易法，不可恃怙，會歸磨滅。
그러므로 비구들이여, 모든 행은 무상하여, 이것은 변하여 바뀌는 법이다. 의지하고 믿을 수 없으며, 끝내 닳아 없어짐으로 돌아간다.
주 앞 정형 `是生滅法`이 여기서 `是變易法`으로 바뀐다 — 한역이 같은 자리에 다른 말을 쓴다(개별 어휘). `變易`은 음의(慧琳 0325c11: 「變易也異也」)를 인용만 한다. `恃怙`는 음의(慧琳 0344b17: 「恃賴也」, 「怙恃也」)를 인용: 「의지하고 믿다」. `會歸磨滅`의 `會`는 「끝내」, `磨滅`은 「닳아 없어짐」(사전 `磨滅`).
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
汝等應當於諸行所，宜知止足，生厭惡想，離於愛欲，而求解脫。」
너희는 모든 행에 대하여 그침과 족함을 알아야 하고, 싫어하고 미워하는 생각을 내어 애욕을 떠나 해탈을 구하라.」
주 `應當`과 `宜`이 겹쳐 서지만 모두 당위라 어미 「-야 한다」 하나가 진다. 한 요소를 두 번 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "먼 옛날에 이 산은 선변이라고 불렀다. 그때 이 나라는 적마라고 했고, 그 무렵 사람들의 수명은 이만 살이었다.
佛復告諸比丘：「乃往古昔，此山名曰善邊，爾時，國土名曰赤馬，于時人民壽二萬歲。
부처님께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. 「지난 옛적에 이 산은 이름이 좋은 가장자리였고, 그때 국토는 이름이 붉은 말이었으며, 그때 사람들의 수명은 이만 살이었다.
주 `善邊`: 표에 없는 이름. `善`+`邊`이 모두 뜻으로 읽혀 의역으로 판단하고 「좋은 가장자리」로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. `赤馬`는 대역표 의역이라 「붉은 말」(팔리 `Rohitassa` 계열은 비고에만). 한 경 안에서 `善邊`/`赤馬`의 표기를 통일했다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그 무렵 세상에 가섭여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불, 세존이라 불리는 부처님이 나오셨다. 그분은 대중을 위해 모든 법의 비밀스럽고 깊은 뜻을 널리 펼쳐 분별해 주셨다. 그분이 설하신 법은 처음도 중간도 끝도 훌륭했다. 뜻이 깊고 말이 빼어났으며, 순수하여 섞임이 없었다. 맑고 깨끗한 범행의 모습을 온전히 갖춘 법이었다.
當爾之時有佛出世，號曰迦葉如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，廣為大眾敷演分別諸法秘奧，其所說者初中後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
그때에 부처님이 세상에 나오셨으니, 이름은 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 온전히 이루신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존이셨다. 널리 대중을 위하여 모든 법의 비밀스럽고 깊은 곳을 펼쳐 분별하셨고, 그 설하신 것은 처음도 중간도 끝도 훌륭하고, 그 뜻이 깊고 멀며, 그 말이 교묘하고, 순일하여 섞임이 없으며, 맑고 흰 청정한 삶의 모습을 갖추셨다.
주 `迦葉`은 정착어 「가섭」. 이름의 뜻: `迦葉`은 Kassapa의 음역으로, 음의(慧琳 0441a01)는 「此曰飲光」, (0370b20)은 「天竺國之大姓也」라 하여 성(姓)이다. 음의를 인용만 한다. `當爾之時`는 「그때에」. `廣為大眾`: 「널리 대중을 위하여」. `秘奧`은 「비밀스럽고 깊은 곳」(사전 `秘奧`). 십호는 앞 좌표와 같은 확정역.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
비구들이여, 알아라. 선변산이라는 이름은 지금 이미 사라졌고, 사람들도 모두 목숨을 마쳤다. 그 부처님 세존께서 반열반에 드신 뒤로 사람의 수명은 차츰 줄어들었다. 그러므로 모든 행은 무상하다. 변하고 바뀌는 법이며, 머무는 때가 없다. 기댈 수 없고, 끝내는 닳아 없어지고 만다.
比丘當知，善邊山名於今已滅，人皆終沒，彼佛世尊入般涅槃，人命轉減。
비구들이여, 알라. 좋은 가장자리라는 산 이름은 지금 이미 사라졌고 사람들은 모두 죽어 없어졌다. 저 부처님 세존께서 완전한 열반에 드시고 사람의 목숨은 차츰 줄었다.
주 `般涅槃`은 대역표에서 의역이라 앞 `般`(완전히)을 뜻으로 옮겨 「완전한 열반」으로 했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: `沒`(大) / `歿`(宋·元·明) — 저본 `沒`. `終沒`은 「죽어 없어졌다」. `人命`은 앞의 `人壽`과 달리 `命`을 써서 「사람의 목숨」(한자 흔들림 아님 — 다른 낱말).
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
以是義故，諸行無常，是變易法，無有住時，不可恃怙，會歸磨滅。
이러한 뜻 때문에, 모든 행은 무상하여, 이것은 변하여 바뀌는 법이다. 머무는 때가 없고, 의지하고 믿을 수 없으며, 끝내 닳아 없어짐으로 돌아간다.
주 0489a03.1과 같은 문형에 `無有住時`가 더해졌다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그러니 모든 행에 만족할 줄 알고, 싫어하는 마음을 내며, 애욕을 떠나 해탈을 구해야 한다.
是故宜應於諸行所，生於止足，厭惡之想，離於愛欲，而求解脫。
그러므로 모든 행에 대하여 그침과 족함, 싫어하고 미워함의 생각을 내어 애욕을 떠나 해탈을 구해야 한다.
주 `生於止足，厭惡之想`: `止足`과 `厭惡之想`이 병렬로 `生`의 목적어인지, `止足想`+`厭惡想`으로 읽는지 두 길이 있다 [불확실:구두·분절]. 병렬 목적어로 읽었다. `宜應`은 당위 하나로 「구해야 한다」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
이 산은 지금 다시 비부라라고 부르고, 이 나라는 마갈제라고 한다. 이곳 중생들의 수명은 백 년이며, 늘기도 하고 줄기도 한다. 이들이 산에 오르면 잠깐 사이에 곧바로 갔다 올 수 있다.
「此山今復名毘富羅，而斯國土名摩竭提，是中眾生壽命百年，或增或減，此諸眾生若欲上山，須臾之頃，即便往還。
「이 산은 지금 다시 이름이 비부라이고, 이 국토는 마갈제이다. 이 가운데 중생의 수명은 백 년이며 늘기도 하고 줄기도 한다. 이 여러 중생이 산에 오르려 하면 잠깐 사이에 곧 갔다가 돌아온다.
주 `摩竭提`는 대역표 음역 → 한자 독음 「마갈제」. 음의(慧琳 0431a08): 「或云摩竭陀…正言摩揭陀此譯云善勝國」 인용, 전거: 팔리 `Māgadha`, 근대 비정 `Magadha` — 판정하지 않는다. `毘富羅`는 0.3과 같이 「비부라」. `而`는 흡수. `即便`은 「곧」(즉시가 실린 자리). 이문: `土`(大) / `上`(明) — 저본 `土`.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
나 석가모니는 세상에 나타나 열 가지 호를 갖추었다. 대중을 위해 한량없는 경전을 설한다. 내가 설하는 법은 처음도 중간도 끝도 훌륭하다. 뜻이 깊고 말이 빼어나며, 순수하여 섞임이 없다. 맑고 깨끗한 범행의 모습을 온전히 갖추었다."
我釋迦文出現於世，十號具足，為眾演說無量經典，其所說者，初中後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。」
나 석가문이 세상에 나타나 열 가지 이름을 갖추었고, 대중을 위하여 헤아릴 수 없는 경전을 펼쳐 설한다. 그 설하는 것은 처음도 중간도 끝도 훌륭하고, 그 뜻이 깊고 멀며, 그 말이 교묘하고, 순일하여 섞임이 없으며, 맑고 흰 청정한 삶의 모습을 갖추었다.」
주 `釋迦文`은 붓다 자신의 말에서 스스로를 가리키는 이름으로, 한자 독음 「석가문」이다. 음의(慧琳 0485b20): 「今語略云釋迦文」, 곧 `釋迦牟尼`의 줄임이라는 설을 인용만 한다. 전거: 근대 비정 `Śakyamuni`. `十號具足`은 「열 가지 이름을 갖추었고」 — 앞 좌표의 십호 열거를 가리킨다. `於世`는 조사.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
세존께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "이 산의 이름도, 이 나라 사람들도 머지않아 모두 사라질 것이다. 나 또한 머지않아 열반에 들 것이다. 그러므로 모든 행은 무상하다. 변하고 바뀌는 법이며, 머무는 때가 없다. 기댈 수 없고, 끝내는 닳아 없어지고 만다.
復告比丘：「此山名字并及國人，不久亦當悉皆滅盡，我亦不久當入涅槃。
다시 비구들에게 말씀하셨다. 「이 산의 이름과 아울러 나라 사람들도 오래지 않아 모두 사라져 없어질 것이고, 나 또한 오래지 않아 열반에 들 것이다.
주 `不久亦當悉皆滅盡`의 `亦`은 `山名字并及國人`과 `我`를 나란히 세우는 병렬이라 앞은 「-도」로 흡수하고, `我亦`은 대조가 실려 「나 또한」으로 두었다. `當`은 미래 어미 「-ㄹ 것이다」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
以是義故，諸行無常，是變易法，無有住時不可恃怙，會歸磨滅。
이러한 뜻 때문에, 모든 행은 무상하여, 이것은 변하여 바뀌는 법이다. 머무는 때가 없고 의지하고 믿을 수 없으며, 끝내 닳아 없어짐으로 돌아간다.
주 `無有住時不可恃怙`는 저본에 쉼표가 없다. 0489a13.1의 `無有住時，不可恃怙`와 같이 둘로 끊어 읽었다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그러니 비구들이여, 마음을 다해 모든 행에 만족하는 생각을 내라. 싫어하는 마음을 내고 애욕을 떠나 해탈을 구하라." 그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
是故比丘，宜應至心於諸行所，生止足想，厭惡之心，離於愛欲，而求解脫。」
그러므로 비구들이여, 지극한 마음으로 모든 행에 대하여 그침과 족함의 생각, 싫어하고 미워하는 마음을 내어 애욕을 떠나 해탈을 구해야 한다.」
주 `生止足想，厭惡之心`: 0489a15.1과 같은 병렬로 읽었다 [불확실:구두·분절]. `至心`은 「지극한 마음으로」.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
"바기반사와 제미라, 아비가와 붕가, 선변산과 적마국, 비부라산과 마갈제. 산은 모두 사라지고 사람도 목숨을 마쳤다. 부처님도 열반에 드시어 수명이 다하셨다.
「婆耆半闍帝彌羅，阿毘迦羅朋伽迦，
「바기반사, 제미라, 아비가라, 붕가가,
주 게송 첫 행. 산문의 `阿毘迦`·`朋迦`가 여기서는 `阿毘迦羅`·`朋伽迦`로 쓰인다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 본문은 한문대로 「아비가라」·「붕가가」로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 `迦羅`는 근대 비정 `Kāla / Kalā`이며 참고만 한다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
善邊之山赤馬國，毘富羅山摩竭提，
좋은 가장자리의 산, 붉은 말의 나라, 비부라산, 마갈제,
주 산문의 `善邊`·`赤馬`·`毘富羅`·`摩竭提`를 같은 표기로 이었다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
諸山悉滅人亦終，佛入涅槃壽命滅。
모든 산이 다 사라지고 사람도 끝났으니, 부처님은 열반에 드시고 수명은 사라진다.
주 `諸山悉滅人亦終`: `亦`은 `山`과 `人`의 병렬이라 「-도」로 흡수. `佛入涅槃壽命滅`은 두 구를 나란히 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
그러므로 모든 행은 무상하다. 생겼다가 사라지는 법이니, 생멸이 모두 사라지면 고요한 사라짐이 즐거움이다." 그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
「以是義故，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
「이러한 뜻 때문에, 모든 행은 무상하여, 이것은 생겨나고 사라지는 법이다. 생겨남과 사라짐이 사라지고 나면, 고요히 사라짐이 즐거움이 된다.」
주 `寂滅`은 대역표 의역 → 「고요히 사라짐」. `生滅滅已`: 「생겨남과 사라짐이 사라지고 나면」. `為樂`: 「즐거움이 된다」. 이 좌표는 산문 표기이나 게송처럼 앞 좌표의 게송에 이어지는 인용이다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `聞佛所說`: `所說`은 「설하신 것」. `諸`는 「비구들」로 흡수. `歡喜奉行`은 정형 종결구.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
성도 산도 지난 세월도 땅도 없고, 곳도 없다. 중생 가운데 이 무상함이 아닌 이가 없다. 굵은 비와 가는 비, 빗자루를 묶듯 지팡이를 던지듯, 되돌아 구르는 바퀴. 비부라.
城、山、過去無地方所眾生無不是
성, 산, 과거. 땅의 방위와 장소가 없다. 중생이 이것이 아님이 없다.
주 `城、山、過去無地方所眾生無不是`: 쉼표 외에 끊는 자리가 없다. 앞뒤 본문과 이어지지 않는 낱말 나열이라 경 끝의 요약 표제(뒤 좌표와 함께 다른 경들을 가리키는 열쇠말)일 가능성이 있으나 이 투입물로는 확인되지 않는다 [불확실:뜻_판별불가][불확실:구두·분절]. 본문에 없던 내용을 지어내지 않고 한자의 뜻대로만 옮겼다. `無不是`는 「이것이 아님이 없다」. 게송 표지이지만 행 구분은 저본 그대로.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
麁雨渧雨、如縛掃篲擲杖、還轉輪
거친 비, 방울 비, 빗자루를 묶은 것 같음, 던진 지팡이, 되돌아 구르는 바퀴
주 `麁雨渧雨、如縛掃篲擲杖、還轉輪`: `麁雨`=거친 비, `渧雨`=방울 지어 떨어지는 비. `如縛掃篲擲杖`는 `如縛掃篲`/`擲杖`로 끊어 읽었다 [불확실:구두·분절]. `掃篲`은 음의(慧琳 0691b24 등)가 「掃竹」, 곧 빗자루로 푼다 — 인용만. 앞 좌표와 같은 열쇠말 나열.
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3
毘富羅
비부라
주 이문: 빈 `lem`, 宋·元·明에는 없음. 교감주: 「以毘富羅為卷第十七終」【三】 — 『비부라로써 권 제17의 끝을 삼는다』는 뜻의 권말 표지로, 【大】에는 없고 【宋】【元】【明】에서는 빠진다. 교감주(None): 「此下與丹本第二十卷准」. 본문은 저본의 `毘富羅` 그대로 「비부라」 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 미정렬 AN 10.95:0.3