（三六〇）
(삼백육십)
주 제목 행. 교감주 `[No. 99(1340)]`는 저본의 편집 표지로 옮기지 않았다. 증언 투입물이 없어 팔리·산스크리트 대응은 짚지 않았다(미결).
그때 밧지풋따 비구가 꼬살라국을 두루 다니다가 어느 숲에 머물렀다. 마침 그 나라 사람들은 꾸무디 대축제를 벌이고 있었다. 축제는 이레 낮과 이레 밤 동안 이어졌다. 밧지풋따는 그 광경을 보고 마음이 조금 움츠러들었다. 그래서 곧 게송으로 말했다.
爾時，跋耆子遊俱薩羅國，住止彼林。
그때 발기의 아들이 구살라국에 노닐며, 저 숲에 머물렀다.
주 跋耆·俱薩羅는 `_한자대역_3분할`이 음역으로 분류 → 한자 독음(발기·구살라). 팔리형은 비고에만: 跋耆=Vajji/Vajjī, 俱薩羅=Kosala(전거 대장 ⚠다른 부(MA·DA)의 대역). 跋耆子는 「발기의 아들」로 옮겼다 — 子가 사람 이름의 일부인지 단순 출신·혈통 표시인지 저본만으로는 안 서서 [불확실:고유명·표기_유형]. 遊…住止는 연속 동사로 「노닐며…머물렀다」. 彼林은 앞 문맥이 없어 어느 숲인지 알 수 없다(이름 없음, 그대로 「저 숲」). 사전 止 ①(별역잡아함 102회)의 「머물다」 용례와 맞는다.
時彼國人一切皆作拘蜜提大會，七日七夜。
그때 그 나라 사람들이 모두 다 구밀제 큰 모임을 열어, 이레 낮 이레 밤 (동안 하였다).
주 拘蜜提는 표에 없는 이름. 蜜提가 사전에 「城名」이라는 음의(慧琳, 增一阿含經 0655a09)로 걸리나 그 풀이는 글자 오류 교정에 가깝고 뜻을 정해 주지 않는다. 한자가 뜻이 아니라 소리를 옮긴 것으로 판별해 한자 독음 「구밀제」로 적고 [불확실:고유명·표기_유형] — 무슨 모임인지(축제인지, 지명인지)는 저본이 말하지 않는다. 大會는 「큰 모임」으로 옮겼다(사전 大會 ① 3회, 법회·모임 일반). 一切皆는 「모두 다」, 七日七夜는 구조 그대로 「이레 낮 이레 밤」이며 뒤에 서술어가 없어 `(동안 하였다)`로 괄호를 쳤다 — 괄호 안은 문법 보충이지 한문에 없는 내용의 증보가 아니다. 이문: 蜜(大) / 密(宋·元·明). 저본 大의 蜜을 따랐다.
爾時，跋耆子見是事已，心小退壞，即說偈言：
그때 발기의 아들이 이 일을 보고 나서 마음이 조금 물러나 무너져, 곧 게송으로 말하였다.
주 見是事已=「이 일을 보고 나서」(已는 완료·선후, 어미가 진다). 心小退壞는 「마음이 조금 물러나 무너져」 — 退(물러남)와 壞(무너짐)를 그대로 두 항으로 세웠다. 即說偈言의 即은 앞 동작 직후라는 뜻이 실려 「곧」을 세웠다(배선 앵커 即 [즉시·동일]; 사전 即 ① 뒤 說偈 165). 見은 확정술어 `[정형구 행]`(阿羅漢을 뵙는 정형구)의 見과는 자리가 달라 그 뜻(뵙다)을 쓰지 않고 단순 「보다」로 옮겼다. 事는 「일」.
나는 숲속 나무 사이에 있다. 마치 버려진 나무토막 같구나. 텅 빈 숲에 홀로 몸을 붙이고 있으니, 그 나무토막과 다를 바 없다. 오늘은 보름달이 가득 차오른 날이다. 이런 날 나보다 더 괴로운 사람이 또 누가 있겠는가.
「我在林樹間，譬如彼棄木，
나는 숲과 나무 사이에 있어, 비유하면 저 버려진 나무와 같다,
주 譬如=「비유하면 …와 같다」(앵커 如 [비유·가정] — 여기서는 譬如로 비유 뜻이 실려 있다). 棄木=버려진 나무. 林樹間은 「숲과 나무 사이」. 이문: 林(大) / 榛(宋·元·明). 榛은 「덤불, 잡목」의 뜻이어서 읽으면 뜻이 달라질 수 있으나 저본 大의 林을 따랐다.
我今如棄木，獨處寓空林，
나는 이제 버려진 나무 같아, 홀로 빈 숲에 깃들어 있다,
주 如棄木의 如는 「같다」(비유). 獨處寓空林은 獨處(홀로 있음)와 寓(깃들다·맡겨 두다)를 연속 동사로 세워 「홀로 빈 숲에 깃들어 있다」. 空林의 空은 「텅 비다」 — 사전 空 ①에서 「靜處」 앞(閑靜·空靜)에 선 쓰임과 맞아 교리어(공)로 읽지 않고 한적한 곳으로 읽었다. 處는 확정역이 없는 낱말로 동사 「있다」.
今日到滿月，誰苦劇於我？」
오늘 보름달에 이르렀는데, 누가 나보다 더 괴로움이 심하겠는가?
주 今日到滿月=「오늘 보름달에 이르렀다」. 앞 구살라국의 큰 모임(七日七夜)과 이어 읽으면 보름 무렵이라는 맥락이 서지만, 그 연결은 저본이 밝히지 않았으므로 본문에 넣지 않는다. 苦劇於我의 於는 비교(…보다)를 지는 조사이며 부사를 따로 붙이지 않았다. 劇=심하다. 誰는 의문문이라 어미 「-겠는가」가 진다. 전거 대장은 今日에 `tvanya`를 걸어 두었으나 이 자리는 뜻이 서므로 펴지 않았다.
그때 하늘의 신이 그의 생각을 알아차리고 게송으로 물었다.
爾時，天神知其所念，說偈問言：
그때 천신이 그가 생각한 것을 알고, 게송으로 말하여 물었다.
주 天神=천신(전거 대장 `devata`, 사전 天神 ① 41회/16경). 知其所念의 所는 앵커의 「~하는 바」 훈독투를 피해 관형절 「그가 생각한 것」으로 풀었다. 說偈問言=「게송으로 말하여 물었다」. 其는 앞 좌표의 발기의 아들.
스님은 지금 텅 빈 숲에 계십니다. 그런데 어찌하여 버려진 나무토막 같다고 하십니까. 지옥의 중생들은 도리천을 부러워합니다. 하늘 사람들은 스님을 우러러봅니다. 스님의 처지도 그와 같습니다.
「汝今處空林，云何似棄木？
그대는 이제 빈 숲에 있는데, 어찌하여 버려진 나무 같은가?
주 云何=「어찌하여」, 의문 어미 「-가」가 짐(앵커 云何 [의문사구]). 處는 앞서와 같이 동사 「있다」. 汝는 발기의 아들을 이르는 호칭으로 천신의 발화에서 「그대」. 似=같다.
地獄羨忉利，天慕汝亦然。」
지옥은 도리천을 부러워하고, 하늘은 그대를 사모함도 또한 그러하다.
주 忉利는 `_한자대역_3분할`이 의역으로 분류했으나, 한자 忉利는 뜻이 아니라 소리를 옮긴 글자로 읽힌다(음의 慧琳 0504c07 「忉利天…三十三天」은 별칭을 소개할 뿐 뜻풀이가 아니다). 표의 유형이 저본과 어긋나 판별을 달리해 음역으로 처리하고, 한국 불교계 정착형인 「도리천」으로 적는다. 忉利는 忉利天의 약칭으로 읽었으며 한문에 天은 쓰이지 않았다 — 이 이름은 수미산 꼭대기의 하늘로 삼십삼천이라고도 한다(음의 慧琳 0504c07). [불확실:고유명·표기_유형]. 계통은 전거 대장에 팔리형 `Tāvatiṁsa`와 범어형(근대) `Trāyastriṁśa`가 둘 다 서서 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역); 판정하지 않는다. 羨=부러워하다(대정 판은 羡 이체자, 교감주 add). 天慕汝의 天은 「하늘」 또는 「하늘 사람들」 두 갈래라 [불확실:다의어_판별] — 앞 구절 地獄↔忉利(처소 대 처소)와의 대구를 따라 「하늘」로 옮겼다. 亦然의 亦은 앞 구절과 같은 구조가 이어진다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다(앵커 亦 [역시]). 地獄은 사전에서 「地下」의 그 처소를 뜻한다(음의 慧琳 0342c14 등).