（三四五）
（345）
주 제목 좌표로, 大正藏 목록 번호 「三四五」만 실려 있다. 교감주에 「No. 99(952)」가 달려 있으나 본문이 아니라 편자 주이므로 직역하지 않았다. 제공된 팔리 원문(sn44.8 밧차곳따 경)의 제목은 다른 경의 이름이며 이 번호 표기에 대응하는 것이 아니므로 없음으로 보았다(제공된 sn44.8 한정). 산스크리트는 제공되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 비유·가정 어미가 아니라 「이와 같이」의 如是로 한 덩어리이다. 제공된 sn44.8의 첫 좌표(417.1)는 곧바로 방문 장면으로 시작하며 개경 정형구가 실려 있지 않아, 제공된 팔리 한정으로 없음을 확인했다. 대응 후보가 오배정일 수 있다는 점은 아래 좌표들의 서술에 적는다. 산스크리트는 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(→사위)는 정착어이다. 이름이 무엇을 뜻하는지: 음역이며 慧琳 一切經音義 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 풀고 선견율을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름이라는 설도 싣는다(음의 舍衛國 인용, 확정역 아님). 팔리형은 Sāvatthī, 전거의 범어 후보는 śravasthi(당대)로 두 계통이 갈린다(전거 舍衛 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 5자 보류 항목인데, 저본 문맥에서 장소 이름(정원)으로 쓰였다고 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻은 祇樹=祇陀(태자)의 나무(慧琳 0368a03: 「誓多」=勝, 태자가 나무를 남겨 승가에 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀, 「無親屬巨富多財誓救孤獨」)이다. 祇樹는 음역에 뜻 글자를 얹은 것이고 給孤獨은 의역이어서 한 이름 안에 유형이 섞여 있다. 의역 원칙대로 풀면 「기수」와 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 갈리나 정착형을 우선했으므로 유형 판별에 ``을 남긴다. 팔리 형태는 Jetavana·Anāthapiṇḍika로 전거(祇樹給孤獨園, 다른 부 DA의 대역 ⚠)에 있다. 제공된 sn44.8에는 장소 서두가 없어 없음으로 보았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "나고 죽는 길은 길고도 멀다." 이어지는 말씀은 앞에서 말한 것과 같다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠。」
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나고 죽음은 길고 멀다.」
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역을 그대로 썼다. 諸는 복수라 「비구들」로 흡수했다. 告는 내레이션이므로 평서 「말씀하셨다」, 붓다의 발화 「길고 멀다」는 평서이다. 生死는 확정 술어에 없다(生은 [정형구 행]에만 걸림, 정형구 안의 뜻으로 확정하지 않음). 生과 死를 이은 복합어를 「나고 죽음」으로 옮겼고 이 경 안에서 통일한다(b03.1 無始生死에도 동일). 사전 生死 ① 별역잡아함 76회 중 「長遠」이 뒤에 23회 오는 정형이다(사전 生死 ①). 제공된 팔리 sn44.8(밧차곳따 경)은 단견·상견에 관한 문답이며 이 좌표의 내용(생사가 길고 멀다)을 담고 있지 않다. 이 경의 대응 팔리 경이 제대로 지정되지 않았을 가능성이 있어 `absent`로 확정하지 않고 미대응으로 둔다. 산스크리트는 제공되지 않았다.
乃至如上所說。
내지 위에서 말한 것과 같다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 如上所說은 「위에서 말한 것과 같다」로 옮겼으며 어디를 가리키는지 이 좌표만으로는 정해지지 않는다(앞 좌표를 가리키는지, 앞선 다른 경을 가리키는지 알 수 없음). 따라서 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 미대응이다. 이 아함 전권에서 乃至는 111회, 如上은 62회 실린 생략 표지이다(정형구·생략표지 파일).
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "이 세상에는 너희의 아버지나 어머니가 아니었던 사람이 없다. 형제나 자매, 아내와 자식, 친족이 아니었던 사람도 없다. 은사나 아사리, 존경할 만한 어른이 아니었던 사람도 없다. 너희를 해쳐 원수가 되지 않았던 중생도 하나 없다.
復告比丘：「此世間中，無有一人不作汝父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬，及以和上、阿闍梨、所尊之者，此世間中，無一眾生不殺害汝，為汝怨。
다시 비구들에게 말씀하셨다. 「이 세상 가운데 너의 부모, 형제, 자매, 아내와 자식, 권속, 그리고 화상, 아사리, 존경받는 이가 되지 않은 사람이 한 사람도 없고, 이 세상 가운데 너를 죽이고 해쳐 너의 원수가 되지 않은 중생이 한 중생도 없다.
주 比丘 앞에 諸가 없으나 앞 좌표의 청중이 이어지는 자리라 「비구들」로 옮겼다. 한문 자체는 수 표시가 없다. 世間은 3분할표에서 의역으로 분류되어 「세상」으로 옮겼다(전거 世間: 팔리 Loka). 無有一人不作…: 이중부정으로 「~이 되지 않은 사람이 한 사람도 없다」로 옮기고 有는 존재 서술이 아니라 부정문의 주어 도입이므로 따로 세우지 않았다. 作은 「되다」로 읽었다(作汝父母 = 너의 부모가 되다). 和上(→화상)·阿闍梨(→아사리)는 음역이라 한자 독음으로 적었다. 慧琳 0441b14는 和上을 塢波地耶(upādhyāya)의 방언 변형으로, 0441b16은 阿闍梨를 「軌範」(규범이 되는 스승)이라 푼다(음의 인용). 전거의 범어 후보 upādhyā(和上)와 cārya(阿闍梨)는 당대 후보이다. 所尊之者는 所를 피동 관형절로 풀어 「존경받는 이」로 옮겼다. 殺害는 「죽이고 해쳐」로 옮겼다. 為汝怨은 「너의 원수가 되다」이다. 문장 끝에 닫는 따옴표가 없고 발화는 b03.2에서 닫힌다. 이문: 宋·元·明본은 怨 뒤에 「者亦復無有一眾生等汝不食其肉血之者」(17자)를 더 가지며(교감주 【三】도 같은 취지) 이는 다음 좌표(0488b02.1)와 거의 같은 구절이고 「汝不食其肉血」로 쓴 점이 다르다. 본문은 大正藏 저본대로 옮겼고 이문은 반영하지 않았다. 팔리 대응은 sn44.8에 없어 제공된 증언으로는 짚을 수 없다.
또 너희 몸의 살을 먹지 않았던 중생도 하나 없다.
亦復無有一眾生等，不食於汝身肉之者。
또한 한 중생의 무리도 너의 몸의 살을 먹지 않은 이가 없다.
주 亦復는 앞 문장(모든 중생이 원수였다는 진술)에 이어 같은 부류를 더하는 뜻이 실린 자리라 「또한」으로 한 번만 옮겼다. 等은 「무리」로 옮겼다(一眾生等 = 한 중생의 무리). 無有…者는 「~한 이가 없다」로 읽었다. 於는 조사가 진다. 이문: 앞 좌표(0488a28.1)에 적은 대로 宋·元·明본은 이 구절을 앞 문장 끝에 「汝不食其肉血之者」꼴로 넣고 있어 저본(大正藏)의 「不食於汝身肉之者」와 낱말이 다르다(肉血 / 身肉). 저본대로 옮겼다. 팔리 대응은 제공된 증언에서 짚을 수 없다.
이처럼 시작을 알 수 없는 생사에 대해서는 나머지도 앞에서 말한 것과 같다. 그러므로 비구들이여, 부지런히 방편을 써서 모든 존재의 굴레를 끊고 벗어나라. 이렇게 배워라."
如是無始生死，餘如上說。
이와 같이 시작 없는 나고 죽음이니, 나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 無始生死는 사전에 한 덩어리 표제로 올라 있다(사전 無始生死 ① 별역잡아함 4회·4경, 이 경 0488b03.1; 용례 bza346/0488b09.1 「無始生死，長遠若斯」). 無始는 「시작 없는」으로 옮겼다. 전거의 無始 항(범어 후보 anubhavati)은 뜻이 서지 않는 후보라 쓰지 않았다(전거 無始, 뜻일치 미확인). 餘如上說은 한문이 접은 자리로 「나머지는 위에서 말한 것과 같다」로 옮기고 펴지 않았다. 이 아함 전권에서 餘如上說은 33회 실린 표지이다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다.
是故比丘，應勤方便，斷離諸有，當作斯學。」
그러므로 비구들이여, 방편에 힘써 여러 존재를 끊어 여의고, 이렇게 배우라.」
주 是故는 접속으로 「그러므로」이다. 比丘 앞에 諸가 없으나 청중이 이어져 「비구들이여」로 옮겼다. 應과 當은 당위 어미가 진다(「힘써」「배우라」의 명령). 붓다의 발화이므로 평서계 명령형이다. 方便은 확정 술어에 없어 정착 술어 「방편」을 그대로 썼다(사전 方便 ① 별역잡아함 35회 중 「應勤」이 앞에 4회 오는 정형, 이 경 0488b03.2). 諸有는 확정 술어가 없어 「여러 존재」로 옮겼다. 有를 존재(bhava)의 뜻으로 읽은 것이며 사전 諸有의 ⑥ 후대 풀이는 아함 문맥과 어긋날 수 있어 쓰지 않았고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 남긴다. 斷離는 「끊어 여의고」로 옮겼다(사전 諸有 ① 앞에 「斷離」가 4회). 作斯學은 「이렇게 배우라」로 옮겼다(學을 하다). 이 좌표에서 발화가 닫힌다. 팔리 대응은 제공된 증언에서 짚을 수 없다.
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 실천했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나시니, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 확정역이다. 所說은 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 歡喜奉行은 130경에 걸쳐 「歡喜」가 앞에 오는 종결 정형이다(사전 奉行 ① 별역잡아함 130회·130경). 說是已의 已는 완료로 「말씀하시고 나시니」로 옮겼다. 제공된 sn44.8의 끝(417.51)은 단지 「여덟째」라는 경 번호이며 이 맺음 정형구에 대응하지 않는다. 산스크리트는 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.8:417.51