（三四二）
(342)
주 제목 칸으로, 한문은 「（三四二）」이다. 교감주에 「[No. 99(949)]」가 달려 있다(편자 번호로, 본문 뜻과 무관). ★증언 후보 전반: 후보로 주어진 팔리 sn44.7·sn44.8은 와차곳따가 무기(無記)의 물음들을 묻는 경이어서, 이 경(겁의 오램을 바위와 비단옷에 견주는 비유)과 내용이 맞지 않는다. 참 병행은 입력에 없어 읽지 못했으므로, 이 경 모든 좌표의 팔리 쪽은 「없음이 확인됨」이 아니라 「아직 안 잡음」(unaligned)으로 둔다. 산스크리트는 입력에 없다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337경에 나옴; 사전 如是我聞). 如是는 비유·가정의 如가 아니라 「이와 같이」의 정형이다. 후보 sn44.7은 이 정형구 없이 시작하므로 대응을 세우지 않았다(0.1 참조).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위(정착어; 한자대역 표). 사위는 한역 쪽 풀이로 「들은 것이 있는 성/들은 것의 나라」 곧 聞者城·聞物國으로도 옮겨진 이름이다(음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24 舍衛國). 이 경에서는 음역으로 보고 한자 독음 정착형을 썼다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(전거_bza342) — 두 계통이 갈리는 것이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 祇樹는 음(祇)+뜻(樹)이 섞인 이름으로 「기타 태자가 남긴 숲(樹)」(음의: 慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻옮김으로 「친척 없는 이·외로운 이를 돌보는 이」(음의: 慧琳 0368a05; 범어 阿那陀 풀이)이며 園은 동산이다. 한자대역 표가 이 5자를 「정형구 조각일 수 있음」으로 보류했으나 사전(祇樹給孤獨園 250회)에서 한 이름으로 쓰이므로 하나의 이름으로 보았다. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 대역 주의). 一時=어느 때. [불확실:고유명·표기_유형]
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "생사는 길고도 멀다." 나머지는 앞에서 말한 것과 같다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠。」
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “생사는 길고 멀다.”
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 諸는 「비구들」의 복수로 흡수하고 따로 「여러」를 세우지 않았다. 生死長遠은 「생사는 길고도 먼 것이다」의 뜻으로 서술어 둘(長·遠)을 그대로 두었다. 佛의 발화이므로 평서. 사전 生死 ①: 이 경 이외 48경 76회, 「長遠」이 뒤따르는 용례 23회.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 「餘如上說」은 한문이 스스로 접은 자리다(생략표지 餘如上說 33회·如上說 43회). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 어디를 가리키는지 텍스트가 말하지 않으며, [생략표지] [불확실:저본_근거부족]
그 대중 가운데 한 비구가 자리에서 일어났다. 그는 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 꿇은 채 합장하여 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 겁은 얼마나 긴 시간입니까?"
於彼眾中有一比丘，即從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言：「世尊！劫為久近？」
저 대중 가운데 한 비구가 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 호인의 방식으로 꿇어앉아 합장하고 부처님께 사뢰어 말하였다. “세존이시여! 겁은 오래된 것입니까, 가까운 것입니까?”
주 世尊=세존([구속]), 호칭으로 쓰였다. 서술부는 佛(부처님), 호칭은 世尊으로 한자가 갈리나 확정역도 각각 「부처님」·「세존」이라 서로 다른 한국어이므로 그대로 두었다. 偏袒右肩은 「오른쪽 어깨를 한쪽으로 드러냄」(음의: 慧琳 0368b12·0368b14 偏袒·右肩). 胡跪는 「호인(胡人)의 방식으로 꿇어앉음」으로 풀었으며 음의는 「오른 무릎을 땅에 대고 왼 무릎을 세워 위태롭게 앉음, 또는 互跪」(慧琳 0548c20 胡跪). 사전 胡跪는 이 아함에서 이 경에만 나오는 낱말이다. [불확실:술어·낱말_선택] 合掌=합장. 有一比丘는 「한 비구가」로 주어화했다. 白佛言은 비구가 윗사람에게 아뢰는 자리라 「사뢰어 말하였다」, 말은 존댓말로 통일. 劫爲久近: 爲는 선택 의문을 이끄는 쓰임으로 보고 「오래된 것입니까, 가까운 것입니까」로 옮겼다. 久近은 사전 劫 항목의 뒤따름(「爲久」 2회)과 일관되며 「얼마나 오래인가」를 묻는 상용으로도 읽을 수 있다. [불확실:격·태·구문]
붓다께서 비구에게 말씀하셨다. "말해 줄 수는 있다. 하지만 너는 알아듣지 못할 것이다." 비구가 다시 붓다께 여쭈었다. "비유를 들어 주실 수 있겠습니까?"
佛告比丘：「可為汝說，汝不能解。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “너를 위해 말해 줄 수는 있으나, 너는 이해하지 못한다.”
주 可爲汝說의 可는 가능, 爲는 「위하여」(爲…所 피동이 아님). 不能解는 「이해하지 못한다」로 能이 부정과 함께 어미에 흡수된다(앵커). 앞 구절의 양보 관계는 「-으나」 없이는 한국어가 서지 않아 어미로 옮겼다. 佛의 발화이므로 평서. 사전 解 ①: 뒤에 「其義」 8회, 「不能」 4회.
比丘白佛：「為可作方喻以不？」
비구가 부처님께 사뢰었다. “비유를 지어 보이는 것이 가능하겠습니까, 아니겠습니까?”
주 爲可作方喻以不: 爲는 의문 표지, 作方喻는 「비유를 지음」(사전 喻: 「作方」이 앞에 선 용례 5회), 以不는 「與否」의 뜻으로 읽었다. 앵커는 以를 수단·이유로 올렸으나 여기서는 不과 붙어 가부를 묻는 어말로 본다. [불확실:다의어_판별] 비구의 발화이므로 존댓말.
붓다께서 말씀하셨다. "비유를 들 수 있다." 붓다께서 비구에게 말씀하셨다. "단단한 바위가 하나 있다고 하자. 구멍이나 틈이 전혀 없이 온통 한 덩어리다. 가로와 세로와 높이가 모두 한 유순이다.
佛言：「可作方喻。」
부처님께서 말씀하셨다. “비유를 지어 보일 수 있다.”
주 可作方喻는 앞 좌표의 물음에 그대로 답한 것이다. 佛의 발화이므로 평서.
佛告比丘：「如有硬石，無有孔穴，共同一體，縱廣高下，滿一由旬。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “단단한 돌이 있다고 하자. 구멍이 없고 모두 같은 한 덩어리로, 세로와 가로와 위아래가 한 유순을 채운다.
주 인용은 이 좌표에서 열리고 0488a05.1에서 닫힌다. 如有는 가정의 如로 「…이 있다고 하자」. 無有孔穴의 有는 존재 서술이라 「구멍이 없고」. 共同一體는 「함께 같은 한 몸/덩어리」로 옮겼다(사전 一體: 이 경에만 나옴). 縱廣은 세로(남북)와 가로(동서)(음의: 慧琳 0331a14·0464c01), 高下는 「위아래」로 옮겼다. 由旬=유순: 한자대역 표는 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽혀 음역으로 판단했다. 길이의 단위로 음의에는 「4~16리 남짓」 등 여러 설이 있다(慧琳 0484a15). [불확실:고유명·표기_유형] 이문: 硬(大正) / 破(宋·元·明) — 대정본 硬을 따랐다(교감주 mod).
어떤 사람이 고운 비단옷이나 초마라는 부드러운 천, 또는 고운 모직 천으로 바위를 스쳐 닦는다. 백 년에 한 번씩 닦는 것이다. 그렇게 해서 바위가 다 닳아 없어져도 겁은 아직 다하지 않는다. 그래서 나는 겁이 길고 멀어 그 끝을 찾기 어렵다고 말한다.
假使有人，以細羅縠衣，或初摩細濡，或以細㲲，百年一拂，令其壞盡，劫猶未盡。
가령 사람이 가는 얇은 비단옷으로, 혹은 초마의 가늘고 부드러운 것으로, 혹은 가는 첩포로 백 년에 한 번 스쳐 그 돌이 허물어져 다하게 하더라도 겁은 오히려 아직 다하지 않는다.
주 假使有人은 「가령 사람이」(令·使 사역은 壞盡 앞에서 「-게 하다」로). 羅縠은 얇은 비단(음의: 慧琳 0606a19 「似羅而踈似紗而密」), 이 낱말은 별역잡아함에서 이 경에만 나온다. 初摩는 이문 芻(元·明)에 비추어 음역어일 가능성이 있으나 뜻을 정하지 못해 독음으로 두었다. 細濡는 「가늘고 부드러운」(이문 軟). 細㲲은 모직 또는 면직 계통의 천으로 짐작되나 사전·음의에 항목이 없어 독음 「첩」으로 두었다. 其壞盡의 其는 앞 좌표의 돌을 가리킨다고 읽었으며 한문에는 목적어가 직접 적혀 있지 않다. 猶는 「오히려/여전히」로 뜻이 실려 세웠다. [불확실:뜻_판별불가] [불확실:저본_이문·자형]
是故我說，劫之長遠，邊際難得。
그러므로 나는 말한다. 겁의 길고 멂은 그 가장자리와 끝을 얻기 어렵다.
주 是故는 접속 「그러므로」. 邊際는 「끝/한계」(사전 邊際 ⑥ 窮盡의 뜻)이며 두 글자를 모두 살려 「가장자리와 끝」으로 옮겼다. 得은 획득(「얻기 어렵다」)이며 「알아내기 어렵다」로 확장하지 않았다. 佛의 발화이므로 평서.
겁이 얼마나 긴지는 이 비유와 같다. 이렇게 긴 겁 동안 수백, 수천, 수만, 수천억만의 중생이 큰 고뇌를 받는다. 거칠고 쓰라린 고통과 마음에 들지 않는 일을 겪는다. 물거품이 모인 듯한 몸으로 피를 흘리며 괴로워한다. 지옥과 아귀와 축생으로 거듭 떨어져 나쁜 갈래에 들어간다.
劫之久近，其喻如是。
겁의 오래됨과 가까움은 그 비유가 이와 같다.
주 久近은 0487c23.1의 물음 「劫爲久近」을 그대로 받는다. 如是의 如는 비유 어미로 「이와 같다」. 佛의 발화이므로 평서.
如是長劫，數百、數千、數萬、數千億萬眾生，於斯長劫之中受大苦惱，麁澁痛苦，意所不憙，如似聚沫，血渧所受，數受地獄、餓鬼、畜生，入於惡趣。
이와 같은 긴 겁 동안 수백, 수천, 수만, 수천억만 중생이 이 긴 겁 가운데에서 큰 괴로움과 번민을 받으니, 거칠고 껄끄러운 아픔과 괴로움은 마음에 기쁘지 않은 것이며, 물거품이 모인 것과 같고 피방울이 받은 것이다. 지옥, 아귀, 축생을 자주 받아 나쁜 갈래에 들어간다.
주 구두를 「大苦惱 / 麁澁痛苦 / 意所不憙 / 如似聚沫 / 血渧所受 / 數受地獄…」로 끊어 읽었다. 如似聚沫, 血渧所受가 가장 어렵다 — 앞의 苦를 비유하는 것으로 읽을 수도 있고(물거품 같은 몸, 피방울로 받은 몸 등) 몸의 받음을 가리킬 수도 있어 뜻을 정하지 못했다. 聚沫은 「모인 물거품」(음의: 慧琳 0328a08). 이문: 血→雨(元·明), 渧→滴(宋·元·明). 所受는 「받은 것」으로 관형절 처리했고 「받는 바」는 쓰지 않았다. 意所不憙의 憙는 喜(음의: 慧琳 0316b21 不憙). 數受의 數는 부사 「자주」(數百·數千의 數와 다르다). 地獄·餓鬼·畜生·惡趣는 모두 한국어 정착어로 두었다(畜生은 음의: 慧琳 0487c10). 惡趣=나쁜 갈래. [불확실:구두·분절] [불확실:뜻_판별불가] [불확실:저본_이문·자형]
그러므로 너희는 다음 생을 끊어라. 부지런히 도를 닦아 모든 존재의 인연에서 벗어나도록 이렇게 배워야 한다." 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
是故汝等，當斷後有，勤修行道，離於諸有因緣，應作是學。」
그러므로 너희는 뒤의 존재를 끊고 부지런히 도를 닦아 행하며 모든 존재의 인연을 떠나라. 이렇게 배우라.”
주 當斷後有의 當과 應作是學의 應은 당위 어미(-라)로 흡수했고 「마땅히」는 쓰지 않았다. 後有는 「뒤의 존재」(사전 後有 ⑥ 未來之果報). 修行道는 「도를 닦아 행하다」로 풀었으며 修行을 한 낱말로 보는 읽기도 가능하다. 諸有는 「모든 존재」(사전 諸有 ⑥ 眾生之果報). 離於諸有因緣은 「모든 존재의 인연을 떠나라」. 佛의 발화로 평서(명령)이며 인용은 이 좌표 끝에서 닫는다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구 「歡喜奉行」(사전 奉行: 앞에 歡喜가 오는 용례 130회/130경). 諸比丘는 「비구들」로 흡수했고 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜는 음의(慧琳 0753a01 歡喜).