（三四八）
(삼사팔) — 번호 (348)
주 제목 좌표(大正 번호 「三四八」). 투입된 팔리 후보(sn33.1 등 와차곳따 상윳따)는 이 경의 내용(생사 장원·지팡이 비유)과 다른 경으로 보여 대응을 잡지 못했다 → 미결(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:0.3
이와 같이 내가 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn33.1에는 제목 줄(0.1–0.3)과 번호 줄(607.0) 다음 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작하는 607.1이 오며, 「나는 이와 같이 들었다」에 해당하는 개경 줄이 없다 — 그 자리가 놓일 곳(607.1 앞)에 없음을 확인했다. 정형구 `如是我聞`은 정형구_생략표지에서 이 아함 전권 337경에 실렸고 이 경에는 1회다.
니까야 대응 대응 없음 SN 33.1:607.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛=사위(정착어; 코살라의 도읍 Sāvatthī, 전거표 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24, 玄應·慧琳이 「聞者城/聞物國」으로 새김). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어; 기타(祇陀) 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 아나타삔디까)의 동산. 전거표 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika — 다른 부(DA) 대역이라 주의. 음의: 慧琳 0368a03 「祇樹」, 0368a05 「給孤獨」 = 義譯). 祇樹(祇=음, 樹=뜻 — 音義合璧)와 給孤獨(의역)이 섞인 복합이라 정착형 그대로 두고 신고한다. 一時=한때(정형구; 사전 一時 ① 이 경 0.3). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 SN 33.1:607.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "생사는 길고도 멀다." 이 말씀은 앞에서 말한 것과 같다. 처음을 알 수 없는 생사에 이르기까지도 앞에서 말한 것과 같다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠。」
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “나고 죽음은 길고 멀다.”
주 爾時=그때, 佛告=부처님께서 말씀하셨다, 諸比丘=비구들(確定 比丘=비구, 諸는 복수로만 흡수). 生死=나고 죽음(확정역 없음 — 사전 生死 ① 이 경 22.1·25.1, 「길고 멂」 長遠이 뒤따르는 23/76). 붓다 발화는 평서. 투입된 팔리 sn33.1은 와차곳따 문답으로 이 문장에 해당하는 자리가 없다 — 올바른 병행(윤회의 시작 없음을 다루는 경)은 투입물에 없어 미결로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
如上所說。
위에서 말한 것과 같다.
주 `如上所說`은 한문이 스스로 접은 자리다(정형구_생략표지 `如上` 이 경 3회). 접힌 채로 두고 펴지 않았다. 「所說」은 「바」로 옮기지 않고 관형절로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
乃至無始生死，亦如上說。
내지 비롯함이 없는 나고 죽음도 위에서 말한 것과 같다.
주 `乃至`는 한문이 스스로 접은 표지다(펴지 않음). 無始生死=비롯함이 없는 나고 죽음(사전 無始生死 ①: 별역잡아함 4회, bza345/0488b03.1 등 이웃 경에 같은 정형. 전거표의 `無始`↔anubhavati 후보는 동형이의 가능성이 커서 따르지 않았다). 亦는 조사 「-도」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "지팡이를 던지는 것에 견주어 보자. 어떤 때는 뿌리 쪽이 땅에 꽂힌다. 어떤 때는 머리 쪽이 땅에 꽂힌다. 어떤 때는 더러운 곳에 떨어지고, 어떤 때는 깨끗한 곳에 떨어진다.
復告比丘：「譬如擲杖，或根著地，或頭著地，或墮不淨、穢惡之處，或復墮於清淨之處。
다시 비구에게 말씀하셨다. “비유하면 지팡이를 던질 때에, 혹은 뿌리가 땅에 닿고, 혹은 머리가 땅에 닿고, 혹은 깨끗하지 못하고 더럽고 나쁜 곳에 떨어지고, 혹은 다시 깨끗한 곳에 떨어지는 것과 같다.
주 인용은 다음 좌표(25.1)에서 닫힌다. 根=뿌리(지팡이의 끝, 사전 根 ⑥의 indriya는 아함 문맥과 어긋나 버림), 頭=머리. 不淨·穢惡=깨끗하지 못하고 더럽고 나쁜 곳(사전 不淨, 穢惡 ①; 음의 穢惡 慧琳 0575b15는 음만 풀이). 清淨=깨끗한(형용사). 투입 `_한자대역_3분할`은 清淨을 의역 고유명(Sobhavatī)으로 분류했으나 여기서는 「깨끗한 곳」이라는 일반 형용이라 저본이 이긴다(동형이의, 전거표 ⚠다른 부(DA)). 復=다시, 或=혹은(나열 전개로 뜻이 실려 세움). 이 지팡이 비유는 투입된 팔리 sn33.1에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
중생도 이와 같다. 무명에 덮여 있으면 어떤 때는 하늘에 태어나거나 사람으로 산다. 또 어떤 때는 지옥, 아귀, 축생으로 떨어진다. 어떤 때는 다시 아수라로 떨어지기도 한다. 그래서 생사는 길고도 멀다."
一切眾生亦復如是，為無明所覆，或生天上及在人中，或墮地獄、餓鬼、畜生，或復墮於阿修羅有，以是義故，生死長遠。」
모든 중생도 이와 같아서, 무명에 덮여 혹은 하늘 위에 나기도 하고 사람들 가운데 있기도 하며, 혹은 지옥·아귀·축생에 떨어지고, 혹은 다시 아수라의 존재에 떨어지니, 이런 뜻 때문에 나고 죽음이 길고 멀다.”
주 一切眾生=모든 중생. 為無明所覆=무명에 덮여(為…所 피동). 無明=무명(한국 불교계 정착 술어, 전거표 팔리 Avijjā / 당대 범어 ābidyā — 두 계통, 판정하지 않음; 3분할 표는 「혼합」으로 올렸으나 이 경에서는 교리어이고 音義合璧이 아니어서 저본이 이긴다). 地獄·餓鬼·畜生·阿修羅=지옥·아귀·축생·아수라(정착 술어; 阿修羅는 음역, 팔리 Asura, 음의 慧琳 0435a02「非天」). 阿修羅有의 有=존재(아수라의 갈래로서의 존재; 사전 有 ⑥은 후대 눈이라 가볍게만 참고). 以是義故=이런 뜻 때문에. 亦復如是의 亦復는 「도」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
자세한 설명은 앞에서와 같다. "그러니 비구들아, 모든 존재를 끊도록 이와 같이 배워라."
廣說如上。
자세히 말함은 위와 같다.
주 `廣說如上`은 한문이 접은 자리(정형구_생략표지 `廣說` 이 경 1회, 전권 3회). 접힌 채로 두었다. 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 「없음」이 아니라 미결이다.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
「是故比丘，當斷諸有，應如是學。」
“그러므로 비구여, 모든 존재를 끊어야 한다. 이와 같이 배워야 한다.”
주 是故=그러므로. 當斷·應如是學은 어미 「-야 한다」가 당위를 진다(「마땅히」 따로 붙이지 않음). 諸有=모든 존재(사전 諸有 ⑥ 「眾生之果報」는 후대, 뜻 맞음). 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.8
비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 諸比丘=비구들. 佛所說=부처님께서 말씀하신 것. 歡喜奉行은 별역잡아함 130경 전체가 공유하는 맺음 정형(사전 奉行 ① 130/130). 투입된 팔리 sn33.1은 「Paṭhamaṃ」 표제로 끝나 맺음 정형이 없으나, 올바른 병행이 확정되지 않아 미결로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 33.1:607.13