（三六二）
(삼백육십이)
주 제목 행. 교감주 `[No. 99(1342)]`는 저본의 편집 표지로 옮기지 않았다. 팔리 후보 sn36.21(Sīvakasutta)은 BZA→sa977에서 번호 그대로 집은 `single_source`(대조표 밖)다. 제공된 원문을 끝까지 읽었으나 내용은 모리야시바까가 「느낌은 모두 전생의 행위 때문」이라는 설을 묻는 문답(쓸개·점액 등 여덟 원인)이며, 이 한역 경(숲의 비구와 천신의 게송)과 같은 경으로 보이지 않는다. 다른 경을 집은 것일 수 있어 「없음」이 아니라 미결(`unaligned`)로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.21:0.3
그때 코살라국의 한 숲에 용여라는 비구가 머물고 있었다. 그는 재가자의 일을 좋아했다. 아침이면 마을에 들어갔다가 해가 저문 뒤에야 돌아오곤 했다. 이를 본 천신이 생각했다. "저 젊은 비구는 소란한 세속 사람들과 가까이 지낸다. 아침에 나갔다가 저녁에 돌아온다. 내가 이제 그를 깨우쳐 주어야겠다."
爾時，俱薩羅國有一比丘，號曰龍與，住止彼林，好樂家法，晨入聚落，日暮乃還。
그때 구살라국에 한 비구가 있었는데, 이름을 용이 준 이라고 하였다. 저 숲에 머물며 집안의 법을 좋아하고 즐겨, 새벽에 마을에 들어가 해가 저물어서야 돌아왔다.
주 俱薩羅는 음역(`_한자대역_3분할`) → 한자 독음 「구살라」, 팔리형 Kosala(전거 대장, ⚠다른 부(DA)의 대역)는 비고에만. 有一比丘의 有는 새 인물을 들이는 구문이어서 「~이 있어」 대신 「한 비구가 있었는데」로 풀었다(앵커 有 [존재]; 사전 有 ① 뒤 「一比 24」). 比丘=비구(확정술어 `[구속]` 251행 No 265). 龍與는 표에 없는 이름이다. 두 글자가 모두 뜻글자(龍·與)이고 號曰이 이름을 이끄는 자리여서 소리가 아니라 뜻으로 옮긴 이름으로 판별해 「용이 준 이」로 적고, 이후 같은 경 안에서 같은 표기를 쓴다(c04.1의 호격). 與가 「주다」인지 「더불어」인지 저본만으로는 단정되지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 住止彼林=저 숲에 머물며(사전 止 ①). 好樂=좋아하고 즐겨(음의 慧琳 0488a21 「上呼到反喜也下五孝反欲也」; 사전 好樂 ① 2회). 家法은 「집안의 법」으로 옮겼다 — 재가 생활의 일을 가리키는 듯하나 저본은 풀어 주지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 晨入聚落=새벽에 마을에 들어가(聚落 음의 慧琳 0438b03 「人所居故稱聚落」). 日暮乃還의 乃는 「~서야」로 뜻이 실려 어미에 담았다.
爾時，天神作是念言：「此年少比丘親近憒閙，朝往暮還。
그때 천신이 이렇게 생각하여 말하였다. 「이 젊은 비구가 어수선하고 시끄러운 데를 가까이하여, 아침에 가서 저녁에 돌아온다.
주 天神=천신(전거 대장 `devata`; 사전 天神 ① 41회/16경). 作是念言=「이렇게 생각하여 말하였다」(사전 念言 ① 「作是 20」 앞; 念言은 마음속 말). 年少=젊은. 憒閙=어수선하고 시끄러움(음의 慧琳 0758c05 「迴外反/拏効反」은 음만 풀고 뜻은 풀지 않는다; 사전 憒閙 ① 5회, 앞 「眾事 1」 · 뒤 「逼隘 1」과 어울림). 親近=가까이함. 朝往暮還=아침에 가서 저녁에 돌아온다. 이 좌표는 따옴표가 열린 채 다음 좌표(b29.1)에서 닫힌다.
我於今者，為作覺悟。」
나는 지금 (그를) 위하여 깨우침을 지어 주겠다.」
주 我於今者에서 於今者는 「지금」으로 흡수(앵커 於·者). 為作覺悟의 為는 「위하여」이며 피동(為…所)이 아니다; 대상(그 비구)이 한문에 없어 괄호로 보충했다. 作覺悟=깨우침을 지어 주다(음의 慧琳 0454a12 「覺悟」 자형 풀이; 사전 覺悟 ① 9회). 확정술어 `[정형구 행]`의 覺(= 팔리 vedanā 「느낌」)은 정형구 안의 쓰임이며 여기 覺悟는 「깨우침」이어서 그 뜻을 쓰지 않았다. 「~겠다」는 의지를 담은 한국어 어미 선택이며 한문에 當은 없다.
천신은 곧바로 게송으로 말했다.
即說偈言：
곧 게송으로 말하였다.
주 即說偈言의 即은 앞 동작 직후의 「곧」(앵커 即 [즉시·동일]; 사전 即 ① 뒤 「說偈 165」). 주어(천신)는 한문에 없다.
"나가실 때는 어찌 그리 이르시고, 돌아오실 때는 어찌 그리 늦으십니까? 모습과 생김새를 살펴보니 꼭 재가자 같습니다. 자주 오가면서 괴로움도 즐거움도 세속 사람과 똑같이 겪고 계십니다. 용여 스님, 이 점을 아셔야 합니다. 스스로 깊이 헤아려 보십시오. 집에 사는 삶에 탐착하여 청정한 수행을 해치지 마십시오. 지금 삼가 그렇게 하지 마십시오. 그러다 자유를 잃고 끌려다니는 신세가 됩니다."
「去時何太早？迴還何逼暮？
갈 때는 어찌 그리 이른가? 돌아와서는 어찌 저물녘이 바짝 닥치도록 하는가?
주 何太早=「어찌 그리 이른가」(何는 의문, 太는 정도). 迴還何逼暮의 逼은 「바짝 닥침」이고 暮는 저물녘 — 「迴還(돌아옴)이 어찌 해 저물녘에 닥치는가」로 읽었다. 逼暮의 逼이 부사인지 동사인지 저본만으로는 갈리지 않아 읽기가 둘이다 [불확실:격·태·구문].
瞻形觀相貌，如似在家者。
모습을 쳐다보고 생김새를 살피니, 재가에 있는 이와 같다.
주 瞻形=모습을 쳐다봄, 觀相貌=생김새를 살핌(음의 慧琳 0483b17 「相貌 莫教反儀也」). 如似는 비유(앵커 如 [비유·가정]) — 「~와 같다」. 在家者의 者는 명사화「~이」(앵커 者)이며 「재가에 있는 이」; 在家는 출가와 짝을 이루는 말(사전 在家 ① 「出家 3」 앞). 한국 불교계 정착어 「재가」를 쓴다.
數數常往返，苦樂同世俗，
자주 늘 오가며, 괴로움과 즐거움이 세속과 같다,
주 數數=자주(음의 慧琳 0355a13 「數數頻繁也」; 사전 數數 ①). 常=늘. 往返=오감. 苦樂同世俗=괴로움과 즐거움이 세속과 같다 — 世俗은 사전 世俗 ①(4회; 앞 「隨順 1」 · 「樂同 1」)의 쓰임처럼 일반 세간의 뜻으로 읽었다. 苦·樂은 `[정형구 행]`의 覺(느낌)과 달리 이 자리에서는 일반 낱말 「괴로움·즐거움」이다.
龍與汝當知，宜應自思量。
용이 준 이여, 그대는 알라, 헤아려 보아야 한다.
주 龍與는 앞(0.2)과 같은 이름이며 호격이라 「~이여」. 汝當知의 當은 「마땅히」를 쓰지 않고 명령 어미 「-라」가 진다(앵커 當). 宜應은 당위가 겹쳐 있어 어미 「~해야 한다」 하나로 옮겼다(앵커 宜·應; 두 글자의 겹침은 한 요소를 두 번 옮기지 않기 위해 합쳤다). 自思量의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀이므로 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다(앵커 自; 사전 自 ①). 思量=헤아림(사전 思量 ① 2회).
勿貪著居家，以損清淨行，
집에 있음에 탐착하지 말라, 그로써 청정한 행을 덜게 되니,
주 勿貪著=「탐착하지 말라」(앵커 勿 [금지]; 사전 貪著 ① 8회). 居家는 「집에 있음」 — 앞의 在家와 같은 한자가 아니어서(在家/居家) 통일하지 않았다. 한문이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는지는 [불확실:다의어_판별]. 以損清淨行의 以는 이유·수단을 이끄는 「그로써」로 풀었다(앵커 以). 清淨은 `_한자대역_3분할`이 의역(팔리 Sobhavatī)으로 분류했으나 전거 대장에서 그 대역은 ⚠다른 부(DA)의 대역이고 사전 清淨 ①(78회; 뒤 「質直 6」 · 「香潔 4」)의 쓰임은 일반 낱말이다. 표의 유형이 저본과 어긋난다고 보고 고유명 처리하지 않았으며 한국어 정착어 「청정」을 쓴다. 損=덜다.
汝今慎勿為，無自在所牽。」
그대는 이제 삼가 하지 말라, 자재함이 없이 끌려가는 것을.
주 慎勿為=「삼가 하지 말라」(앵커 勿 [금지]); 為는 피동 표지(為…所)가 아니라 동사 「하다」다. 無自在所牽의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절로 풀었고 「자재함이 없이 끌려가는 것」이 勿為의 목적이라 읽었다. 無自在所牽 전체를 「(그렇게 하면) 자재함 없이 끌려간다」는 조건 서술로 읽는 길도 있어 [불확실:격·태·구문]. 自在=자재함(사전 自在 ① 39회; 「心得自在」처럼 번뇌에 매이지 않은 상태를 가리키는 쓰임이 주이나 이 자리의 한 뜻은 저본이 한정하지 않는다). 無自在의 自는 自在의 일부여서 재귀 부사가 아니다.