（三四〇）
(340)
주 제목은 대정장 번호 괄호 「（三四〇）」뿐이다. 증언 sn15.20의 143.0도 번호 표기뿐이라 내용 비교가 서지 않아 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 증언 후보 sn15.20은 이 한역과 병행인지 의심된다(0.3·b18 서술 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 15.20:143.0
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 비부라산 기슭에 머물러 계셨다. 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "한 사람이 한 겁 동안 돌고 돌며 태어난다고 하자. 그 사이에 남긴 흰 뼈를 흩어지지 않게 거두어 쌓으면, 무더기가 비부라산만큼 될 것이다. 성스러운 제자는 때에 맞추어 법을 듣고, 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 안다. 괴로움이 쌓이는 원인과 괴로움이 사라짐, 괴로움을 사라지게 하는 길도 있는 그대로 안다. 이렇게 알고 보면 세 가지 매듭을 끊는다. 몸에 대한 견해와 계율에 대한 집착, 그리고 의심이다. 이런 사람을 수다원이라 부른다. 그는 나쁜 갈래에 떨어지지 않는다. 깨달음이 확정되어 열반으로 나아가고, 많아야 일곱 번 나고 죽은 뒤에 괴로움의 끝에 이른다." 붓다께서 이 일을 말씀하신 뒤, 다시 게송으로 말씀하셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 sn15.20 원문은 143.1이 곧바로 「한때(Ekaṃ samayaṃ)」로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구가 원문 안에 없음을 읽고 확인했다. 앵커 `如×1`은 「같이」(如是)로 문법 흡수. 사전 如是我聞 ① 별역잡아함 337/337경 개경 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.20:143.1
一時佛住王舍城毘富羅山足。
한때 부처님께서 왕사성 비부라산 기슭에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 王舍城=왕사성은 3분할표가 의역으로 분류하나 §⑤의 정착어 예(왕사성)에 해당하므로 정착형을 쓴다. 王舍은 「왕의 집」의 뜻이며 증언 rājagahe(Rājagaha)와 대응한다. 毘富羅山: 毘富羅는 소리를 옮긴 음역으로 보아 한자 독음 「비부라」, 山은 뜻 「산」으로 적었다(3분할표 「갈림」 — 저본 문맥 판별. 전거 毘富羅山 ↔ Vepullapabbata, ⚠다른 부(SA)의 대역, 판정하지 않음. 사전 毘富羅山 ① 뒤 「足 1」). 山足=산기슭. 이문: 住를 大正이 취하고 宋元明은 在(교감주). 둘 다 「머물다」로 뜻은 같으며 본문은 大正 住를 따랐다. 증언은 같은 첫머리 틀(한때 …에 머문다)이나 장소가 다르다. 一時=한때.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.1
佛告諸比丘：「若有一人，於一劫中，流轉受生，收其白骨，若不毀壞，積以為聚，如毘富羅山。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 사람이 한 겁 가운데 흘러 구르며 생을 받고 그 흰 뼈를 거둔다면, 무너지지 않으면 쌓아 무더기를 삼아 비부라산과 같다.
주 앞 절(佛告諸比丘)은 증언 143.2 「Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi」와 일부 대응. 이하 한 사람이 한 겁에 모은 뼈가 산만 하다는 서술은 sn15.20 전체를 읽어도 없고(이 증언은 비부라산 이름의 변천과 수명을 말한다), 후보 sn15.20이 이 한역의 병행이 아닐 가능성이 있다 — 사람 확인 대상으로 신고하며 어느 쪽도 판정하지 않는다. 그래서 내용부는 미대응으로 둔다. 諸=복수는 「비구들」의 -들로 흡수. 若×2는 -면으로 흡수(마땅히·거든 따위 쓰지 않음); 첫째 若有一人은 「-ㄴ다면」, 둘째 若不毀壞는 「-지 않으면」. 有一人의 有는 존재를 따로 서술하지 않아 주어화(한 사람이). 於一劫中=한 겁 가운데(於는 조사 흡수). 流轉=흘러 구르다(慧琳 0625b15 〔瑜伽師地論〕 梵言僧娑洛 此云流轉 謂於六趣循環往來不絕 인용; 사전 流轉 ① 뒤 生死·受生). 受生=생을 받다. 白骨=흰 뼈. 以為聚=무더기로 삼다(以는 수단). 如×1은 「~과 같다」. 비부라산 표기는 0.3과 통일.
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.2
니까야 대응 미정렬 SN 15.20:143.7
賢聖弟子隨時聞，如實知苦聖諦，如實知苦集、知苦滅、知趣苦滅道，如是知見已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑，名須陀洹，不墮惡趣，決定菩提，趣於涅槃，極至七生七死，得盡苦際。」
어질고 성스러운 제자가 때에 따라 듣고, 사실대로 괴로움의 성스러운 진리를 알며, 사실대로 괴로움의 모임을 알고 괴로움의 소멸을 알고 괴로움의 소멸에 나아가는 길을 알아, 이와 같이 알고 보고 나서 세 결박을 끊으니 이른바 몸에 대한 견해, 계율에 대한 집착, 의심이며, 수다원이라 이름한다. 나쁜 갈래에 떨어지지 않고 보리를 결정하며 열반으로 나아가 지극히는 일곱 번 나고 일곱 번 죽음에 이르러 괴로움의 끝을 다하게 된다.”
주 증언 sn15.20에는 네 가지 진리를 아는 일, 세 결박, 흐름에 든 이, 일곱 생이 모두 나오지 않는다(143.18은 모든 형성된 것에서 싫어함·사라짐·벗어남을 말하는 결어). 후보의 병행 여부가 의심되므로 미대응으로 신고한다(b18 서술 참조). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 苦聖諦(여기)와 四真諦(b28)로 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「성스러운 진리」「참된 진리」로 옮겼다. 賢聖弟子=어질고 성스러운 제자. 隨時=때에 따라. 如實知=사실대로 안다(如는 「~대로」). 苦集=괴로움의 모임, 苦滅=괴로움의 소멸 — 集 정형구 행에 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮김 [불확실:술어·낱말_선택]. 知趣苦滅道=괴로움의 소멸에 나아가는 길을 알아. 斷於三結: 於는 조사 흡수. 三結=세 결박 [불확실:술어·낱말_선택]. 所謂=이른바. 身見(3분할 의역)=몸에 대한 견해, 戒取=계율에 대한 집착(戒取는 戒를 붙잡음). 疑=의심. 須陀洹: 3분할표는 음역으로 분류하나 한국 불교계 정착형 「수다원」을 쓰고(한자 독음은 「수타환」) 정착어로서 의미를 적는다 — 慧琳 0441b25 〔新譯華嚴經音義〕 「窣路陀阿鉢囊 … 此云入流」(흐름에 든 이). 팔리형 Sotāpanna는 비고에만. [불확실:고유명·표기_유형]. 名須陀洹=수다원이라 이름한다. 惡趣=나쁜 갈래. 決定菩提: 決定을 부사(확정적으로)로 볼지 동사로 볼지 갈린다 — 「보리를 결정하며」로 옮김 [불확실:구두·분절]. 菩提는 소리를 옮긴 정착어 「보리」(3분할표의 팔리 Bhaddiya는 어긋난 대역으로 보고 쓰지 않음). 趣於涅槃=열반으로 나아가. 涅槃은 3분할표가 혼합이라 하나 한자 전체가 소리를 옮긴 정착어로 보아 「열반」으로 적는다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 인용) [불확실:고유명·표기_유형]. 極至七生七死=지극히는 일곱 번 나고 일곱 번 죽음에 이르러(사전 七生 ①). 得盡苦際: 得은 결과의 뜻으로 「다하게 된다」, 苦際=괴로움의 끝(사전 苦際 ① 得盡 3). 所×1(所謂)은 「이른바」로 관용 처리. 於×2 조사 흡수. 如×3(如實知×2, 如是) 문법 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 15.20:143.18
說是事已，復說偈言：
이 일을 설하시고 나서 다시 게송으로 말씀하셨다.
주 증언 143.49 「Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā」와 일부 대응(게송 도입). 復=다시(반복의 뜻이 실려 앞 산문 뒤 게송이 이어짐을 나타냄). 說是事已=이 일을 설하시고 나서(已는 완료).
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.49
한 사람이 한 겁 동안 돌고 돌며 나고 죽는 일을 겪는다. 그 뼈를 쌓아 무더기를 만들고 한곳에 모아 두자. 무너지거나 썩지 않게 한다면 그 무더기는 비부라산과 같으리라. 네 가지 참된 진리를 바른 지혜로 살펴보라. 괴로움이 어디서 생기는지 알고, 괴로움의 사라짐이 여덟 가지 성스러운 길에 있음을 알라. 그러면 편안하게 열반으로 나아간다. 생사의 바퀴를 돌더라도 저절로 일곱 생을 넘기고 괴로움의 끝에 이르리라.
「一人一劫中，流轉受生死，
“한 사람이 한 겁 가운데 흘러 구르며 생사를 받아
주 증언 게송 자리(143.50~.53)와 위치만 같고 내용이 다르다. 게송은 산문 b18의 뼈 비유를 되풀이한다. 受生死=생사를 받아(受生과 달리 死가 붙음). 一劫中=한 겁 가운데.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.50
積骨以為聚，集之在一處，
뼈를 쌓아 무더기를 삼아 그것을 모아 한곳에 두고
주 以為聚는 산문 b18과 같은 구(쌓아 무더기로 삼음). 在一處의 在는 위치를 나타내어 「한곳에 두고」로 옮김. 앵커 為·以: 수단 조사 「-로써」를 따로 세우지 않고 「삼아」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.50
使不毀敗壞，猶如毘富羅。
무너지고 부서지지 않게 하면 마치 비부라와 같다.
주 使=사역(-게 하다). 毀敗壞는 毀·敗·壞를 이어 쓴 나열이라 「무너지고 부서지지 않게」로 옮겼다 — 慧琳 0341c01 〔大般若經〕 「敗毀也 … 壞自破曰壞」 인용. 毘富羅: 산 이름 뒤의 山이 줄어든 꼴(비부라산과 같은 지시). 猶如=마치 ~와 같다(猶는 비유 강조라 「마치」를 세움). 산문 b18의 「비부라산과 같다」를 되풀이한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.51
若觀四真諦，正智所鑒察，
만약 네 가지 참된 진리를 관하면 바른 지혜가 살펴 비추는 것으로
주 한역이 같은 개념(네 가지 성스러운 진리)에 b20에서는 聖諦, 여기서는 真諦를 쓴다. 통일하지 않고 각각 옮겼다. 若=-면. 觀=관하다. 正智所鑒察: 所는 관형절을 이끌어 「(바른 지혜가) 살펴 비추는 것」으로 풀었으나 이 구가 앞 四真諦를 꾸미는지 뒤 說에 걸리는지 구문이 결정되지 않는다. 鑒察=살펴 비추다(慧琳 0719a04 〔根本說一切有部毘奈耶雜事律〕 「鑒 … 炤也 察也」 인용). 3분할 의역 真諦=참된 진리.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.52
說苦因從生，苦滅八聖道，
괴로움의 원인은 생에서 비롯한다고 설하고 괴로움의 소멸은 여덟 성스러운 길이니
주 說苦因從生을 「괴로움의 원인은 生에서 비롯한다고 설하고」로 읽었으나 「說苦因，從生(?)苦滅…」로 끊을 가능성도 있다. 生은 정형구 행(jāti)에 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「생」으로 옮김. 苦滅=괴로움의 소멸, 八聖道=여덟 성스러운 길(사전 八聖道).
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.52
安隱趣涅槃，流轉生死輪，
편안히 열반으로 나아가고 생사의 바퀴에서 흘러 구르다
주 安隱=편안히(전거: 당대 범어 후보 svastha — 인용만, 판정하지 않음. 사전 安隱 ① 뒤 趣涅 4). 趣涅槃=열반으로 나아가고. 流轉生死輪: 「생사의 바퀴(生死輪)에서 흘러 구르다」로 옮겼다(사전 生死輪 ① 앞 流轉). 다음 행 任運과 이어져 「구르더라도」인지 단순 연결인지 끊는 자리가 정해지지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.52
任運過七生，得盡於苦際。」
저절로 일곱 생을 지나 괴로움의 끝을 다하게 된다.”
주 任運=저절로(사전 任運 ① 2회·2경; 용례 bza198/0446c02.1 「極鈍根者，任運七生」). 過七生=일곱 생을 지나. 得盡於苦際: 得은 결과 「-게 된다」, 於는 조사 흡수, 苦際=괴로움의 끝(b20과 같음). 증언 143.53의 「Aniccā vata saṅkhārā」(무상 게송)와 자리는 같으나 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.20:143.53
그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다. 그리고 이마를 땅에 대어 절한 뒤 떠났다.
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行，頂禮而去。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하고 정수리로 절하고 떠났다.
주 증언 143.48 「Idamavoca bhagavā」와 설법 맺음 자리가 같으나 한역의 歡喜奉行·頂禮而去에 해당하는 구는 증언에 없다. 時諸比丘=그때 비구들이(諸는 -들로 흡수). 聞佛所說: 所는 관형절로 풀어 「부처님께서 설하신 것」. 歡喜=기뻐하며(慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 奉行=받들어 행하고. 頂禮=정수리로 절하고. 而=흡수(~하고). 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속].
니까야 대응 일부 SN 15.20:143.48
피와 눈물, 어머니의 젖, 콩알만 한 흙덩이. 두려움과 그 애착, 갠지스강의 모래, 그리고 뼈 무더기.
血淚及母乳土丸如豆粒
피와 눈물과 어머니의 젖, 흙 경단이 콩알 같음
주 c04·c05 두 행은 본문 법문이 끝난 뒤 붙었고 동사 없는 명사 나열이라, 이 경의 주제 요약(헤아림 게송)일 가능성이 있다. 증언 143.57(Tassuddānaṃ)과 구조가 닮았으나 내용이 달라 미대응으로 둔다. 血淚及母乳=피와 눈물과 어머니의 젖. 土丸如豆粒=흙 경단이 콩알 같음(如는 「~같다」). 이 행의 「같음」은 서술어로 닫지 않고 명사형으로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.20:143.57
恐怖及彼愛恒沙及骨聚
두려움과 그리고 저 애정, 항하의 모래 그리고 뼈 무더기
주 恐怖及彼愛恒沙及骨聚: 及은 「그리고」로 이음. 彼愛=저 애정(愛는 사랑·갈애 등 갈래가 있어 문맥이 못 정함; 사전 愛 ① 173회·118경). 恒沙=항하의 모래 — 慧琳 0483c04 〔音妙法蓮花經〕 「殑伽河神名也」(항하는 강 이름) 인용. 骨聚=뼈 무더기(b18의 聚). 앞 행 c04와 한 묶음의 요약 열거.
니까야 대응 미정렬 SN 15.20:143.58