（三四三）
(343)
주 제목 칸으로 한문은 「（三四三）」, 교감주 「[No. 99(950)]」(편자 번호). ★증언 전반: 이 경에는 팔리 원문이 투입되지 않았고(후보 파일 없음) 산스크리트도 없다. 따라서 모든 좌표의 팔리·산스크리트 대응은 「없음이 확인됨」이 아니라 「아직 안 잡음」(unaligned)이다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 如是는 「이와 같이」의 정형이며 가정·비유의 如가 아니다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어). 사위는 한역 쪽에서 「들은 것이 있는 성」(聞者城·聞物國)으로도 풀린 이름이다(음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24). 여기서는 음역으로 보고 독음을 썼다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(전거_bza343) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 祇樹는 음+뜻이 섞인 이름으로 「기타 태자가 남긴 나무(숲)」(음의: 慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻옮김으로 「친척 없는 이·외로운 이를 구하는 이」(음의: 慧琳 0368a05), 園은 동산이다. 한자대역 표는 이 5자를 보류로 올렸으나 한 이름의 연속으로 보았다. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 대역 주의). 一時=어느 때. [불확실:고유명·표기_유형]
그때 대중 가운데 한 비구가 자리에서 일어났다. 옷매무새를 바로 하고 무릎을 꿇어 합장한 채 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 옛날부터 지금까지 겁이 얼마나 지났습니까?"
爾時，眾中有一比丘，從坐而起，整衣服，長跪合掌，白佛言：「世尊！從昔已來，多少劫過？」
그때 대중 가운데 한 비구가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 장궤 자세로 꿇어앉아 합장하고 부처님께 사뢰어 말하였다. “세존이시여! 예전부터 이래로 몇 겁이 지났습니까?”
주 有一比丘는 「한 비구가」로 주어화했다. 從坐而起의 而는 접속으로 「일어나」에 흡수. 整衣服은 「옷을 가지런히 함」(음의: 慧琳 0688c18 整=正·齊). 長跪는 사전·음의에 「두 무릎을 땅에 대고 몸을 세워 꿇어앉음」(慧琳 0612b16 跪跽; 사전 長跪 ⑥ 兩膝據地)으로 나와 있고 한국어에도 「장궤」가 있어 이 말을 썼다. 長의 구체 뜻(자세 이름인지 「오래」인지)은 저본만으로 단정하지 못했다. [불확실:술어·낱말_선택] 合掌=합장. 世尊=세존([구속]). 從昔已來는 「예전부터 이래로」. 多少는 「몇/얼마」를 묻는 말로 읽고 「몇 겁이」로 옮겼다. 비구의 발화이므로 존댓말.
붓다께서 비구에게 말씀하셨다. "말해 줄 수는 있다. 그러나 너는 알아듣지 못할 것이다." 비구가 다시 여쭈었다. "비유를 들어 말씀해 주실 수 있겠습니까?"
佛告比丘：「吾可說之，汝不能解。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “내가 그것을 말할 수는 있으나, 너는 이해하지 못한다.”
주 可說之의 可는 가능, 不能解의 能은 부정과 함께 어미에 흡수(앵커). 앞뒤 절의 양보 관계는 어미 「-으나」로 옮겼다. 吾=내가. 佛의 발화이므로 평서. 사전 解: 뒤에 「其義」 용례가 많다.
比丘白佛言：「可作方喻說不？」
비구가 부처님께 사뢰어 말하였다. “비유를 지어 말씀해 주실 수 있겠습니까, 없겠습니까?”
주 可作方喻說不: 作方喻는 「비유를 지음」, 說不은 「말하겠는가 아닌가」(不=否). 이문: 白佛言의 言이 宋·元·明에 없음 — 대정본 言을 따랐다. 비구의 발화이므로 존댓말. [불확실:다의어_판별]
붓다께서 말씀하셨다. "비유로 말해 줄 수 있다. 어떤 사람이 백 살까지 산다고 하자. 그는 하루에 세 번, 곧 아침에 일어날 때와 한낮과 해질녘마다 백천 겁의 일을 떠올린다. 이렇게 날마다 기억하여 백 년을 채워도, 지나간 겁의 수에는 끝이 닿지 않는다.
佛言：「可作方喻。
부처님께서 말씀하셨다. “비유를 지어 보일 수 있다.
주 저본의 인용 부호는 여기서 열리고 0488a17.1에서 닫힌다(좌표 중간에서는 닫히지 않음). 佛의 발화이므로 평서.
假設有人，年滿百歲，於一日中，晨起、日中及日暮，三時各憶百千劫事，如是日日憶念，滿足百年，猶不能得過去劫數邊際。
가령 어떤 사람이 나이가 백 살이 차서, 하루 가운데 새벽에 일어날 때와 한낮과 해질 무렵, 세 때마다 각각 백천 겁의 일을 기억하고, 이와 같이 날마다 기억하고 생각하여 백 년을 채우더라도 오히려 지난 겁의 수의 가장자리와 끝을 얻을 수 없다.
주 假設有人은 「가령 어떤 사람이」. 於一日中은 조사 「-에」로 흡수해 「하루 가운데」. 晨起·日中·日暮는 하루의 세 때이다(三時). 憶은 「기억하다」, 憶念은 「기억하고 생각하다」. 滿足百年: 한자대역 표는 滿足을 팔리 Mantāṇī(다른 부 EA의 대역)와 묶어 의역 이름으로 분류했으나, 이 자리의 滿足은 사람 이름이 아니라 「(백 년을) 채우다」의 동사로 읽혀 표를 따르지 않았다. 猶는 「오히려」(뜻이 실림). 不能得은 「얻을 수 없다」. 邊際는 「가장자리와 끝」(앞의 경과 같게 통일).
겁의 수는 이처럼 길고 아득하다. 중생은 이 길고 먼 겁 동안 온갖 괴로움을 받았다. 몹시 거칠고 껄끄러운 고통이었는데도 마음에 기쁨이 일지 않았다. 지옥·아귀·축생으로 자주 태어나 나쁜 갈래에 들어갔다.
劫數長遠，亦復如是。
겁의 수가 길고 먼 것도 또한 이와 같다.
주 亦復은 연어로 보아 「또한」 하나로 옮기고 復을 따로 세우지 않았다. 如是의 如는 비유의 「이와 같다」. 佛의 발화이므로 평서.
眾生於是長遠劫中，受眾苦極麁澁痛苦，心不生憙，數受地獄、餓鬼、畜生，入於惡趣。
중생은 이 길고 먼 겁 가운데에서 여러 괴로움, 지극히 거칠고 껄끄러운 아픔과 괴로움을 받아 마음에 기쁨이 생기지 않으며, 지옥, 아귀, 축생을 자주 받아 나쁜 갈래에 들어간다.
주 구두를 「受眾苦 / 極麁澁痛苦」로 끊어, 眾苦와 극히 거칠고 껄끄러운 痛苦를 나열로 읽었다. 心不生憙의 憙는 喜. 數受의 數는 부사 「자주」. 지옥·아귀·축생·惡趣는 정착어(地獄·畜生은 음의: 慧琳 0342c14·0483b13·0487c10). 於是長遠劫中의 於는 조사로 흡수. [불확실:구두·분절]
그러므로 비구들아, 다음 생을 끊어라. 부지런히 방편을 닦아 모든 존재에서 벗어나라. 너희 비구들은 이렇게 배워라."
是故比丘，應斷後有，勤修方便，絕離諸有。
그러므로 비구여, 뒤의 존재를 끊고 부지런히 방편을 닦아 모든 존재를 끊어 떠나라.
주 是故는 「그러므로」. 應斷後有의 應은 당위 어미(-라)로 흡수했고 「마땅히」는 쓰지 않았다. 方便은 한국 불교계 정착어로 그대로 둔다(근대 비정 Upāya는 전거_bza343에 참고로만). 勤修方便은 「부지런히 방편을 닦아」. 絕離諸有의 絕은 「끊어」, 諸有는 「모든 존재」. 比丘는 단수의 호격으로 읽어 「비구여」(대화 상대는 질문한 한 비구). 佛의 발화이므로 평서(명령).
汝等比丘，應作是學。」
너희 비구들은 이렇게 배우라.”
주 汝等比丘는 복수 호격(「너희 비구들」). 應作是學의 應은 어미(-라)로 흡수. 앞 좌표(0488a16.1)는 「比丘」 단수, 여기는 「汝等比丘」 복수로 호격이 갈린다. 인용은 이 좌표에서 닫힌다.
비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구 「歡喜奉行」(사전 奉行). 諸比丘는 「비구들」로 흡수, 所說은 관형절 「말씀하신 것」. 이문: 諸→時諸(宋·元·明) — 대정본 諸을 따랐다.