（三三九）
(삼삼구)
주 대정장 일련번호 「(三三九)」와 교감주(No. 99(946))만 있는 제목 좌표다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 이하 모든 좌표의 대응은 unaligned(아직 안 잡음)로 적는다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 바라문이 붓다를 찾아왔다. 그는 세존께 문안을 드리고 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 337회).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어(사위), 도시 이름. 전거표: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi`로 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류한 덩어리다. 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲(소리 祇 + 뜻 樹), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 뜻은 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이가 바친 동산」(음의 慧琳 0368a03 인용). 전거표 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 一時=「한때」.
時有一婆羅門，往詣佛所，問訊世尊，在一面坐。
그때 한 바라문이 부처님 계신 곳에 나아가 세존께 안부를 묻고 한쪽에 앉았다.
주 婆羅門=바라문([구속]), 음역으로 한자 독음; 전거표 팔리 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa` · 근대 범어 `Brāhmaṇa`(⚠다른 부 DA의 대역). 음의 慧琳 0325c03 「淨行」. 四姓 자리가 아니라 한 사람을 가리키는 이름으로 쓰여 번안 문제는 없다. 佛所=「부처님 계신 곳」(所는 관형절로 풀었다). 한역이 같은 사람(붓다)을 한 문장 안에서 佛(부처님)과 世尊(세존)으로 달리 적는다 — 확정역이 둘로 다르므로 각각 확정 문자열로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 時有一婆羅門의 有는 존재 서술이 아니라 「한 바라문이」로 주어화(앵커). 往詣=「나아가」, 問訊=「안부를 묻고」(사전 問訊 ① 앞 佛所 32; 사전 問訊 ⑤ 음의 慧琳 0428c12 「訊問也」·「問也」; 전거표 당대 범어 `pṛccha`). 在一面坐=「한쪽에 앉았다」.
바라문이 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 앞으로 몇 분의 붓다께서 세상에 나오시겠습니까?" 붓다께서 대답하셨다. "앞으로 갠지스강의 모래알만큼 많은 붓다가 세상에 나타날 것이다."
白佛言：「世尊！未來當有幾佛出世？」
부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 미래에는 몇 분의 부처님께서 세상에 나오시겠습니까?」
주 白佛言=「부처님께 아뢰어 말하였다」, 呼格 世尊=「세존이시여」(확정 문자열 세존). 바라문의 발화이고 청자가 윗사람이므로 존댓말. 當有幾佛出世의 當·有는 어미 「-시겠습니까」에 흡수(앵커). 出世=「세상에 나오다」. 佛/世尊 흔들림은 앞 좌표 비고 참조.
佛答之言：「未來當有恒河沙諸佛出現於世。」
부처님께서 그에게 답하여 말씀하셨다. 「미래에 항하의 모래 수만큼의 부처님들이 세상에 나타나실 것이다.」
주 恒河沙=「항하의 모래」. 3분할표는 恒河를 의역으로 분류했으나 恒伽河(음의 慧琳 0464a07)에서 보듯 Gaṅgā의 소리 옮김이라 한자 독음 「항하」로 적었다 — 저본·음의가 표 분류보다 위다(전거표 팔리 `Gaṅgā`, ⚠다른 부 SA의 대역). 갠지스강을 가리키는 이름이다. 모래 수를 헤아림의 비유로 쓴 표현이라 「~만큼의」를 어미로 흡수했다. 當有는 「-실 것이다」에 흡수. 出現於世=「세상에 나타나다」; 於는 조사가 진다. 붓다의 발화이므로 평서.
바라문은 이 말씀을 듣고 생각했다. "나는 앞으로 오실 붓다 곁에서 청정한 수행을 닦아야겠다. 그러면 윤회의 길이 다시 이어져도 멀지 않을 것이다." 그러다 문득 다시 생각했다. "과거에는 몇 분의 붓다께서 세상에 나오셨는지 아직 여쭙지 않았구나."
時婆羅門聞佛所說，作是念：「我當於未來佛所修梵行，迴還不遠。」
그때 바라문이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 이런 생각을 하였다. 「나는 미래 부처님 계신 곳에서 청정한 행을 닦겠다. 돌아옴이 멀지 않다.」
주 所說=관형절 「말씀하신 것」. 作是念=「이런 생각을 하였다」. 我當於…修=「나는 …에서 …닦겠다」(當은 어미, 於는 조사로 흡수). 梵行: 3분할표가 의역으로 분류, 음의 慧琳 0698c19가 梵을 「淸淨」으로 새기므로 뜻으로 「청정한 행」이라 옮겼다(정형구 행 brahmacariya의 낱말 확정역은 아니다) [불확실:술어·낱말_선택]. 전거표 팔리 `Brahmacariya`(⚠다른 부 MA/SA의 대역). 迴還不遠은 「돌아옴이 멀지 않다」로 직역했으나 무엇이 돌아오는지(때/자신의 윤회)가 저본으로 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가].
復作是念：「我竟不問過去之世幾佛出世？」
다시 이런 생각을 하였다. 「나는 끝내 과거세에 몇 분의 부처님이 세상에 나오셨는지 묻지 않았구나.」
주 復=「다시」: 같은 사람이 두 번째 생각을 하는 반복이 실려 있어 세웠다. 竟=「끝내」. 末尾의 물음표는 한문 구두 그대로이나 반어적 어조(「묻지 않았구나」)로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 過去之世=「과거세」.
바라문은 붓다께 돌아가 여쭈었다. "세존이시여, 과거에는 몇 분의 붓다께서 세상에 나오셨습니까?" 붓다께서 대답하셨다. "과거에도 헤아릴 수 없이 많은 붓다가 이미 세상에 나오셨다. 그 수는 갠지스강의 모래알과 같다."
作是念已，還至佛所，白佛言：「世尊！過去之世幾佛出世？」
이런 생각을 마치고 돌아와 부처님 계신 곳에 이르러 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 과거세에는 몇 분의 부처님께서 세상에 나오셨습니까?」
주 作是念已=「이런 생각을 마치고」. 還至=「돌아와 이르러」. 佛所=관형절로 풀었다. 바라문의 발화는 존댓말. 佛/世尊 흔들림은 0487b03.1 비고 참조.
佛答之曰：「過去有無量恒河沙諸佛已出於世。」
부처님께서 그에게 답하여 말씀하셨다. 「과거에 헤아릴 수 없는 항하의 모래 수만큼의 부처님들이 이미 세상에 나오셨다.」
주 過去有無量恒河沙諸佛已出於世: 有는 「~이 있어」로 쓰지 않고 주어화(앵커), 無量=「헤아릴 수 없는」, 恒河沙는 0487b04.2와 같이 옮겼다. 已=「이미」. 붓다의 발화이므로 평서.
바라문은 또 생각했다. "과거와 미래의 붓다께서 세상에 나오실 때, 나는 그분들을 만나 뵙지 못했다. 이제 붓다를 만났는데 어찌 헛되이 보내겠는가? 나는 붓다의 법 안에서 출가하여 도를 배우겠다."
時婆羅門復作是念：「過去、未來諸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空過？
그때 바라문이 다시 이런 생각을 하였다. 「과거와 미래의 부처님들이 세상에 나오셔도 나는 만나지 못하는데, 지금 부처님을 만나게 되었으니 어찌 헛되이 지나가겠는가?
주 인용이 다음 좌표(0487b12.1)로 이어지는 발화다 — 닫는 따옴표는 12.1에서 닫힌다. 值遇=「만나다」(사전 值遇 참조), 不值遇는 시제가 정해지지 않아 「만나지 못하는데」로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 今得值佛의 得은 가능·획득의 문맥으로 「만나게 되었으니」. 云何空過=「어찌 헛되이 지나가겠는가」(어미 의문형이 진다). 復=「다시」(반복 실림).
我當於佛法中出家學道。」
나는 부처님 법 가운데서 출가하여 도를 배우겠다.」
주 出家: 3분할표는 의역으로 분류하고 뜻으로 옮기라 하나, 「출가」는 한국 불교계 정착 술어(집을 나섬의 뜻)라 그대로 썼다 — 이 경 안에서 4곳 모두 「출가」로 통일. 佛法=「부처님 법」. 學道=「도를 배우다」. 我當於…=「나는 …하겠다」.
그는 곧 일어나 합장하고 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 바라건대 자비로 가엾이 여겨 주십시오. 제가 출가하여 붓다의 법 안에서 청정한 수행을 닦도록 허락해 주십시오."
即起合掌白佛言：「世尊！唯願慈愍，聽我出家，於佛法中，修行梵行。」
곧 일어나 합장하고 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 바라오니 자비로 불쌍히 여기시어 제가 출가하는 것을 허락하시고, 부처님 법 가운데서 청정한 행을 닦아 행하게 하여 주십시오.」
주 即起=「곧 일어나」. 合掌=「합장하고」(전거표 당대 `kaṃśadakṣi`는 참고만). 唯願은 「바라오니」로 옮기고 唯는 어미 쪽에 흡수했다. 慈愍=「자비로 불쌍히 여기시어」. 聽我出家=「제가 출가하는 것을 허락하시고」(음의 慧琳 0496a09 「聽 … 許也」). 이어지는 於佛法中修行梵行이 聽의 보어인지 병렬 절인지 저본의 구두로는 갈리지 않아 「허락하시고 … 닦아 행하게 하여 주십시오」로 이어 옮겼다. 梵行=0487b05.1과 같이 「청정한 행」. 존댓말. 佛/世尊 흔들림은 0487b03.1 참조.
붓다께서 곧 허락하셨고, 그는 바로 출가했다. 출가한 뒤에는 홀로 한적하고 고요한 곳에 머물렀다. 그곳에서 부지런히 닦고 익혀 생사를 끊고 아라한이 되었다.
佛即聽許，尋得出家。
부처님께서 곧 허락하시어 이내 출가하게 되었다.
주 聽許=「허락하다」(사전 聽許 앞 佛即 5; 전거표 당대 `aṇajijata`는 참고만). 即=「곧」, 尋=「이내」: 두 즉시 표지가 겹쳐 서므로 둘 다 옮겼다. 得出家=「출가하게 되었다」(得은 획득).
既出家已，獨處閑靜，精勤修習，斷於生死，得阿羅漢。
이미 출가하고 나서 홀로 한적하고 고요한 곳에 머물며, 정진하여 부지런히 닦아 익혀 생사를 끊고 아라한을 얻었다.
주 既…已=「이미 …하고 나서」. 獨處閑靜=「홀로 한적하고 고요한 곳에 머물며」. 精勤修習=「정진하여 부지런히 닦아 익혀」. 이문: 習＝集【宋】【元】【明】 — 習(익힘)을 저본으로 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 斷於生死=「생사를 끊어」(於는 조사로 흡수). 阿羅漢=아라한(음역, 한자 독음). 전거표 팔리 `Arahatta / Arahaṁ` · 근대 범어 `Arhat(Arhan)`, 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA/EA의 대역). 음의 慧琳 0441b10 「應供·殺賊·不生」, 0463c22 「無生」.
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나니, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구(사전 奉行 앞 歡喜 130/130). 佛說是已=「부처님께서 이것을 말씀하시고 나니」. 諸比丘는 이 경에서 처음 나오는 집단이다 — 앞에는 바라문 한 사람만 등장하며 저본은 비구들이 어디서 왔는지 말하지 않는다. 諸=「비구들」로 흡수, 所說=관형절. 比丘=비구([구속]).