（三五四）
(삼오사)
주 대정장 번호의 표시 「三五四」를 자릿수대로 읽었다(제목 줄, 본문 아님). 증언으로 준 mn74(Dīghanakhasutta)의 제목 줄(PN:mn74/0.3)은 다른 경의 이름이라 대응 경이 아니다. 증언 후보 mn74는 이 경(숲에서 욕망을 깨끗하다 여긴 비구와 숲 천신의 게송)과 내용이 맞지 않는다 — 아래 0.2 비고 참조.
그때 한 비구가 코살라의 숲에 머물고 있었다. 그는 낮에 방에 들어가 앉아 있다가, 욕망의 대상을 깨끗하다고 생각하기 시작했다. 그 숲의 천신이 비구의 생각을 알았다. 천신은 그를 깨우쳐 주려고 게송으로 말하였다.
爾時，復有一比丘，亦住於彼俱薩羅林，晝入房坐，而於欲所，起清淨想。
그때 다시 한 비구가 있었는데, 그 또한 저 구살라의 숲에 머물러 낮에 방에 들어가 앉아 욕망의 자리에서 깨끗하다는 생각을 일으켰다.
주 배선 앵커 확인 — 亦(또한: 앞 경의 비구도 같은 숲에 머물렀음을 잇는 뜻이 실려 「그 또한」으로 세움) · 復(다시) · 有(존재를 서술하는 자리라 「있었는데」로 세움) · 於(조사가 짐) · 而(흡수) · 所(欲所의 所, 아래). 俱薩羅는 음역(대역표: 의역 아님, 3분할 「음역」)이라 한자 독음 「구살라」, 팔리형은 Kosala(전거 俱薩羅 팔리_후보; 전거에서 ⚠다른 부(DA)의 대역). 比丘는 [구속] 「비구」. 清淨想의 清淨은 3분할 표가 Sobhavatī(도시)에 걸었으나 이 자리는 도시 이름이 아니라 「깨끗함」을 서술하는 말이다(전거 清淨: ⚠다른 부(DA)의 대역=동형이의) — 의역 처리하여 「깨끗하다는」. 欲所는 「욕망의 자리(대상·영역)」로 읽었으나 所를 처소로 볼지 「욕망하는 바」로 볼지 저본만으로 닫히지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 想은 「생각」(확정역 없음). 증언: 준 팔리 후보 mn74(BZA→sa969, 번호 그대로·대조표 밖 single_source)는 111좌표 전체를 읽었으나 이 장면(비구·숲·천신·욕망의 상)이 없다 — 산스크리트 증언 없음. mn74는 다른 경이므로 이 경의 팔리 대응은 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것이다(unaligned). 후보 연결(BZA→sa969)이 어긋나 있을 가능성을 정도평에게 남긴다.
彼林天神知其所念，為覺悟故，即說偈言：
그 숲의 천신이 그가 생각하는 것을 알고, 깨우치기 위하여 곧 게송을 말하였다.
주 앵커 — 即(곧) · 為…故(위하여; 為…所 피동 아님) · 所念(所는 명사화 → 관형절 「생각하는 것」). 天神은 전거에 범어 당대 후보 devata(참고, 확정역 아님), 본문은 「천신」. 為覺悟故의 覺悟는 음의 「覺悟」(慧琳 0454a12: 覺亦悟也)를 참고하되 「깨우치다」로 옮겼다 — 覺은 정형구 행에서 vedanā이기도 하나(확정역 아님) 여기서는 「깨달아 알게 함」의 뜻으로 읽었다. 偈는 「게송」, 說偈言은 「게송을 말하였다」(言이 이끄는 직접 인용). 증언 후보 mn74는 다른 경이라 대응 경을 읽지 못해 unaligned.
그대는 욕망을 깨끗하다고 여기지만, 이는 욕망의 분별에 삼켜진 것이다. 욕망이 깨끗하지 않다는 마음은 버리고서, 욕망을 깨끗하다며 헛되이 붙잡고 있구나. 비구여, 그대는 지금 숲에서 홀로 고요히 앉아 있다. 부처님과 가르침과 승가를 생각하고, 스스로 받아 지닌 계를 떠올려라. 그러면 기쁜 마음을 크게 얻고, 머지않아 괴로움의 끝을 알게 되리라.
「汝思欲淨想，欲覺之所吞，
「그대는 욕망이 깨끗하다는 생각을 헤아리고 욕망의 사유에 삼켜졌으니,
주 앵커 — 所(之所吞: 欲覺之所吞은 「욕망의 사유에 삼켜지다」의 피동으로 읽어 「~하는 바」를 피했다). 思는 「헤아리다」, 欲淨想은 「욕망이 깨끗하다는 생각」(淨=깨끗함; 0.2의 清淨想과 같은 뜻의 짧은 꼴). 欲覺은 사전 欲覺 ⑥(丁福保 1922, 三惡覺의 하나·貪欲의 知覺)과 별역잡아함 9회 용례를 참고해 「욕망의 사유」로 옮겼으나, 覺은 정형구 행에서 vedanā(느낌)로도 쓰여 확정역이 없으므로 「사유/느낌/지각」 갈래가 남는다 [불확실:다의어_판별]. 所吞은 음의(慧琳 0619a22: 吞=삼키다·씹지 않음) 인용, 문맥상 「삼켜지다」. 이 줄이 「汝思欲淨想」과 「欲覺之所吞」 두 구로 끊긴다는 읽기를 따랐다. 증언 후보 mn74는 다른 경이라 대응 경을 읽지 못해 unaligned.
捨欲不淨心，妄取欲淨想。
욕망이 깨끗하지 않다는 마음을 버리고, 욕망이 깨끗하다는 생각을 망령되이 취하였다.
주 捨欲不淨心을 「捨 | 欲不淨 | 心」으로 끊어 「욕망이 깨끗하지 않다는 마음을 버리고」로 읽었고(바로 뒤 妄取欲淨想과 짝을 이룸), 「欲을 버리고 깨끗하지 않은 마음」(捨欲 | 不淨心)으로 끊는 읽기도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 妄取는 「망령되이 취하다」. 사전 捨·不淨·取 표제는 참고했으나 뜻을 정해 주지 않아 인용하지 않는다. 증언 후보 mn74는 다른 경이라 대응 경을 읽지 못해 unaligned.
比丘汝今者，處林獨閑坐，
비구여, 그대는 지금 숲에 머물러 홀로 한가로이 앉아 있으니,
주 앵커 — 者: 今者는 「지금」의 시간 표지로 읽어 「~한 이/것」의 명사화로 세우지 않았다. 比丘는 [구속] 「비구」(호격 「비구여」). 處林의 處는 「머무르다」, 獨閑坐는 「홀로 한가로이 앉다」. 존칭: 천신의 발화로 청자에 대한 높임 표지가 한문에 없어 평서로 통일했다. 증언 후보 mn74는 다른 경이라 대응 경을 읽지 못해 unaligned.
應念佛法僧，及已所受戒，
부처님과 법과 승가, 그리고 이미 받은 계를 새겨 생각해야 한다.
주 앵커 — 應(당위: 어미 「~해야 한다」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않음) · 所受(所는 명사화 → 관형절 「받은」). 佛은 [구속] 「부처님」(확정 문자열 고정). 僧은 확정역 없음, 한국 불교계 정착어 「승가」. 念佛法僧의 念은 3분할 의역표(念佛, 팔리 Buddhânussati — 표는 念佛 합성어를 기준으로 함)와 사전 念佛·法僧 표제를 참고하여 「새겨 생각하다」로 옮겼다(0490a25.1의 所念 「생각하는 것」과 구별). 受戒의 戒는 「계」. 증언 후보 mn74는 다른 경이라 대응 경을 읽지 못해 unaligned.
多獲歡喜心，便知苦邊際。」
기쁜 마음을 많이 얻어 곧 괴로움의 끝을 알게 된다.」
주 多獲은 「많이 얻다」, 歡喜心은 「기쁜 마음」(음의 歡喜: 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」 참고), 便知는 「곧 알다」(便은 앞 일에 이어지는 결과 표지; 능히·마땅히 따위를 세우지 않음). 苦邊際는 「괴로움의 끝」(邊際=끝·한계, 사전 邊際 ⑥ 丁福保 「窮極」 참고, 이 경이 아니라 별역잡아함 용례 32회). 종결 직접인용 닫힘 「」」. 증언 후보 mn74는 다른 경이라 대응 경을 읽지 못해 unaligned.