（三五七）
（삼오칠）
주 경 번호 표제다. 교감주 「No. 99(1337)」는 저본에 붙은 교감 표기로 옮기지 않았다. 제공된 팔리 증언 an4.185는 이 경과 내용이 다른 경(바라문의 네 진실)이어서 이 좌표의 대응은 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 증언은 제공되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
그때 한 비구가 구살라국의 어느 숲에 머물렀다. 그는 밤낮으로 법구를 외우고 익히며 부지런히 도를 닦아 아라한과를 얻었다. 그런데 아라한이 되자 외우고 익히기를 그만두었다. 그러자 천신이 게송으로 말했다.
爾時，復有一比丘，在俱薩羅國，止一林住，晝夜誦習，精懃修道，得阿羅漢。
그때 또 한 비구가 구살라국에서 한 숲에 머물러 살며, 밤낮으로 외워 익히고 부지런히 도를 닦아 아라한을 얻었다.
주 비구(比丘, 확정역 [구속])는 한국 불교계 정착어이며 걸식하는 이·번뇌를 부수는 이 등의 뜻을 지닌다(음의 比丘: 苾蒭의 다섯 뜻 — 마를 두렵게 함·걸사·정명·정계·악을 깨뜨림, 慧琳 0482a20). 俱薩羅는 음역(한자 독음 구살라), 전거표의 팔리형은 Kosala. 阿羅漢은 음역(아라한), 전거표의 팔리형 Arahaṁ/Arahatta ↔ 근대 비정 Arhat로 두 계통이 확인된다(판정하지 않음, 전거 阿羅漢). 誦習은 의역으로 「외워 익히다」로 옮겼다(사전 誦習 ① 별역잡아함 5회, 이 경 0.2·0490b27.1·0490c01.1). 復有一比丘의 有는 존재 서술이 아니라 새 인물을 도입하는 자리여서 「또 한 비구가」로 주어화했다. 得阿羅漢의 得은 획득(아라한과를 얻음)이다. 이 좌표에 걸리는 팔리 증언은 제공되지 않았다(an4.185는 다른 경).
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
已得阿羅漢，止不誦習。
이미 아라한을 얻고는 외워 익히기를 그치고 하지 않았다.
주 止不誦習의 止는 앞 좌표 「止一林住」의 「머물다」와 달리 「그치다」로 읽었다(뒤의 不과 이어 「그치고 하지 않다」). [불확실:다의어_판별] 止는 「머물다/그치다」 두 갈래가 서며, 이 좌표 문맥은 외워 익히기를 멈춘다는 뜻으로 선다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
彼時天神而說偈言：
그때 천신이 게송을 말하여 이르기를:
주 而는 접속으로 흡수했다. 天神은 「천신」(하늘의 신)으로 옮겼다. 전거표에는 범어 후보 devata만 있고 팔리 후보가 없어 계통 대조는 하지 않았다. 偈는 이어지는 게송 좌표 서두의 도입이다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
그대는 늘 법구를 외웠소. 부지런히 힘써 쉬거나 그만두는 일이 없었소. 그런데 지금은 왜 잠잠히 앉아 아무것도 외우고 익히지 않는가?
「汝常誦法句，精懃不休廢，
「그대는 늘 법의 구절을 외우며, 부지런히 쉬지도 폐하지도 않았는데,
주 法句는 의역(전거: 팔리 후보 Dhammapada/Dhammapāda, 다른 부 SA의 대역)이어서 「법의 구절」로 옮겼다. 休廢는 「쉬고 폐하다」(음의 休廢: 休는 쉼, 廢는 그만둠 — 希麟 0951c17 인용). 천신의 발화로 청자(비구)에게 평서로 통일했다. 게송은 다음 좌표까지 한 문장으로 이어진다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
今何故默然，都無所誦習？」
이제 무슨 까닭으로 잠잠히 있으며, 도무지 외워 익히는 것이 없는가?」
주 所誦習의 所는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「외워 익히는 것」으로 풀었다. 都無의 都는 「도무지」(전부·전혀)로 뜻이 실린 자리다. 默然은 「잠잠히 있다」(음의 默然: 말하지 않음 — 慧琳 0428c16).
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
비구가 게송으로 대답했다.
比丘說偈答言：
비구가 게송을 말하여 답하여 이르기를:
주 앞 천신의 발화에 대한 비구의 응답 도입이다. 說偈答言은 「게송을 말하여 답하여 이르기를」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
제가 전에 법구를 구한 것은 아직 욕망의 매듭에서 벗어나지 못했기 때문입니다. 이제 저는 욕망에서 벗어났고, 법구가 지향하던 뜻도 이루었습니다. 저는 이미 알고 보았으므로 어떤 갈래의 길에도 떨어지지 않습니다. 벗어나는 길의 요체를 얻었는데 문자를 어디에 쓰겠습니까? 세간의 온갖 것과 듣고 본 모든 일을 남김없이 버리고 떠났습니다. 저는 다시는 후생을 받지 않습니다.
「我先求法句，未得離欲結，
「내가 먼저 법의 구절을 구하였으나, 욕망의 매듭을 떠나지 못하였는데,
주 未得離欲結을 「未得離 + 欲結」(욕망의 매듭을 떠나지 못함)로 끊어 읽었다. 사전의 표제 求法(志求正法)은 이 자리에서 「求 + 法句」로 끊어야 뜻이 서므로 따르지 않았다. 得離의 得은 가능(~할 수 있다)이어서 「떠나지 못하였는데」로 흡수했다. [불확실:구두·분절] 「離欲 + 結」(이욕의 매듭)로 끊는 길도 형식상 가능하나 다음 좌표의 「旣離欲」과 대비해 「욕망의 매듭」을 택했다. 結은 번뇌의 매듭·속박(사전 結 ①, 이 경 0490c03.1). 我先의 先은 「먼저·이전에」.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
吾今既離欲，法句義已成。
나는 이제 이미 욕망을 떠났으니, 법의 구절의 뜻이 이미 이루어졌다.
주 吾와 앞 좌표의 我는 모두 일인칭이며 둘 다 「나」로 옮겼다. 法句義已成은 「법의 구절의 뜻이 이루어졌다」(의역 法句 유지). 離欲은 동목구(욕망을 떠남)로 읽었다(사전 離欲 ① 이 경 0490c03.1·0490c04.1).
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
我今已知見，不墮於諸道，
나는 이제 이미 알고 보아, 여러 길에 떨어지지 않는다.
주 知見은 「알고 보다」로 풀었다(확정술어 見은 [정형구 행]이라 확정 문자열로 쓰지 않음). 不墮於諸道의 於는 처소로 조사가 진다. 諸道의 道는 「길」로 옮겼으며 뜻이 갈래(세상에서의 여러 갈래)인지 수행의 길인지 저본만으로 정해지지 않는다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
所其得出要，何用文字為？
그 얻은 바 벗어남의 요체이니, 글자를 써서 무엇하겠는가?」
주 저본(大) 「所其得出要」의 其에는 宋·元·明본 期의 이문이 있다(교감주 其＝期【三】). 期를 따르면 「바라던 바 벗어남의 요체를 얻었으니」가 되나 본문은 저본 其대로 「그 얻은 바」로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 出要는 의역으로 「벗어남의 요체」(전거 出要: 팔리 후보 Nissaraṇa, 다른 부 MA의 대역, 사전 出要 ⑥ 출리의 요도). 文字는 「글자」로 옮겼다(음의 文字: 文은 형상을 본뜬 것, 字는 거듭 생긴 것 — 慧琳 0764a09). 何用…為의 為는 의문 종결로 위하여가 아니다. 得은 획득.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
世間諸所有，一切聞見事，
세상에 있는 여러 것, 모든 듣고 본 일을,
주 世間은 의역으로 「세상」(전거 世間: 팔리 후보 Loka, 다른 부 SA의 대역). 諸所有의 所有는 「있는 바 것」이어서 「세상에 있는 여러 것」으로 관형절 처리했다. 一切는 「모든」(음의 一切: 두루 갖추었다는 뜻 — 慧琳 0434b15). 聞見事는 「듣고 본 일」.
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3
悉皆都捨離，不受於後有。」
다 모두 남김없이 버리고 떠나, 뒤의 있음을 받지 않는다.」
주 悉皆都는 같은 뜻의 세 글자가 겹친 부사로 「다 모두 남김없이」로 옮겼다. 不受於後有의 於는 조사가 진다. 後有는 「뒤의 있음」(사전 後有 ⑥ 미래의 과보·후세의 몸심). 受는 [정형구 행] 한자이나 여기서는 「(있음을) 받다」의 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 AN 4.185:0.3