（三五九）
（삼오구）
주 경 번호 표제다. 교감주 「No. 99(1339)」는 옮기지 않았다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 제공되지 않아 전 좌표의 대응은 미대응(unaligned)이며, 팔리 쪽 짚을 좌표가 없어 PN:없음으로 적는다.
그때 십력 가섭 존자는 구살라국의 나니굴에 머물고 있었다. 연가라는 사냥꾼이 존자와 멀지 않은 곳에 사슴 잡는 올가미를 놓아 두었다. 존자는 사냥꾼을 가엾게 여겨 법을 설해 주었다. 그러나 사냥꾼은 그 법을 알아듣지 못했다.
爾時，尊者十力迦葉在俱薩羅國拪泥窟中。
그때 존자 십력 가섭이 구살라국의 서니 굴 속에 있었다.
주 十力迦葉의 迦葉은 정착어로 가섭(전거: 팔리 Kassapa, 다른 부 DA의 대역; 음의 迦葉: 대성(大姓)의 이름, 「飲光」으로 풀기도 함 — 慧琳 0441a01)이며 성씨를 뜻한다. 十力은 여래의 열 가지 힘을 이르는 말로 정착어 「십력」으로 두었다. 이 이름이 사람의 별칭인지는 저본이 말하지 않는다(음의 十力迦葉: 翻譯名義集 1063a13은 Vāṣpa·婆敷를 병기하나 동형이의일 수 있어 근거로 쓰지 않는다). [불확실:고유명·표기_유형] 俱薩羅는 음역으로 한자 독음 「구살라」(전거: 팔리 Kosala). 拪泥窟은 표에 없는 이름이다. 拪에는 宋·元·明본 栖의 이문이 있고(교감주 拪＝栖【三】) 저본의 拪는 독음이 확실하지 않아 이문 栖의 음 「서」로 읽어 음역 굴 이름 「서니 굴」로 옮겼다. 뜻으로 풀 수도 있으나(깃드는 진흙 굴) 판별 근거가 없다. [불확실:저본_이문·자형] [불확실:고유명·표기_유형] 窟中은 「굴 속」(음의 窟: 땅 속의 집 — 慧琳 0397c03). 在는 「있었다」.
有一獵師名連迦，去尊者不遠，施鹿羂摾。
이름이 연가라는 한 사냥꾼이, 존자에게서 멀지 않은 곳에 사슴 올가미와 덫을 놓았다.
주 有一獵師名連迦의 有는 새 인물을 도입하여 「한 사냥꾼이」로 주어화했다. 連迦는 표에 없는 이름으로 뜻이 서지 않아 음역으로 판별하고 한자 독음 「연가」로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 去尊者不遠은 「존자에게서 멀지 않은 곳」. 鹿羂摾의 羂은 올가미, 摾은 덫을 이르는 글자로 보며 摾에는 宋본 𣚦, 元·明본 弶의 이문이 있다(교감주 摾＝𣚦【宋】，弶【元】【明】). 이문 弶도 덫의 뜻이어서 본문은 저본 摾대로 「덫」으로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
爾時，尊者憐愍獵師，為其說法，彼不解法。
그때 존자가 사냥꾼을 가엾게 여겨 그를 위하여 법을 설하였으나 그는 법을 이해하지 못하였다.
주 憐愍은 「가엾게 여기다」(음의 憐愍: 愍은 슬퍼하고 상함 — 慧琳 0327c19). 為其說法의 為는 「위하여」. 彼不解法은 앞 구절과 역접으로 이어져 「-으나」로 연결했다.
가섭 존자가 손가락 끝에서 빛을 내보였다. 사냥꾼은 그 빛을 보았다. 하지만 이런 일이 싫어서 떠나지는 않았다. 그는 혼자 이렇게 생각했다. "사슴이 올가미에 들어올까, 들어오지 않을까?" 그때 나니굴의 신이 게송으로 말했다.
尊者迦葉指端出光，獵師雖見，亦不厭離如此惡事，但自思念：「鹿來入羂？
존자 가섭이 손가락 끝에서 빛을 내었다. 사냥꾼은 비록 보았으나 이와 같은 악한 일을 싫어하여 떠나지 않고, 다만 생각하였다: 「사슴이 와서 올가미에 들어갈까,
주 指端出光은 「손가락 끝에서 빛을 내다」. 雖見, 亦不…의 雖…亦는 양보의 짝이어서 「亦」은 따로 세우지 않고 「-으나…않고」로 흡수했다. 厭離는 「싫어하여 떠나다」(사전 厭離 ⑥ 사물을 싫어하여 떠남, 이 경 0491a29.1·0491b08.1). 如此惡事는 「이와 같은 악한 일」. 但自思念의 但은 한정이나 앞 구절의 대비를 잇는 접속 기능이 강해 「다만」으로 두되, 自는 단순 재귀여서 흡수했다. 인용은 다음 좌표로 이어진다.
為不入羂？」
아니면 올가미에 들어가지 않을까?」
주 為不入羂의 為는 앞의 선택 의문 「鹿來入羂」과 짝을 이루는 「아니면」의 자리로 읽었다. [불확실:구두·분절] 為를 「위하여」로 읽는 길은 문맥상 서지 않는다.
爾時，拪泥窟神而說偈言：
그때 서니 굴의 신이 게송을 말하여 이르기를:
주 拪泥窟神의 而는 흡수. 굴 이름은 앞 좌표와 같이 「서니 굴」로 통일했다(이문 栖). 神은 굴을 지키는 신을 이른다. [불확실:저본_이문·자형]
저 사냥꾼은 깊은 산에 살아 지혜가 적습니다. 눈먼 사람처럼 아무것도 보지 못합니다. 때가 아닌데 말을 건네 보았자 부질없이 말만 헛되이 쓰실 뿐입니다. 존자의 열 손가락에서 빛이 한꺼번에 뿜어져 나온다 해도, 그가 사성제를 보게 하지는 못합니다. 그는 지혜가 전혀 없어서 온갖 그릇된 짓을 저지릅니다. 수행을 즐기지 않고 잠에 빠져 있습니다. 깨끗하다는 뒤바뀐 생각을 싫어할 줄도, 떠날 줄도 모릅니다. 그러니 존자께서는 자리나에 편안히 머무르며 화가섭을 외워 익히십시오.
「獵師處深山，少智盲無目，
「사냥꾼은 깊은 산에 머물러, 지혜가 적고 눈이 멀어 눈이 없구나,
주 處深山의 處는 「머물다」. 少智盲無目은 「지혜가 적고, 눈멀어 눈이 없다」(盲과 無目이 겹쳐 쓰였다). 굴신의 발화로 평서.
非時又所說，徒自失其言。
때가 아닌데 또 말한 것은, 헛되이 그 말을 잃는다.
주 저본(大)은 又, 宋·元·明본은 有이다(교감주 又＝有【三】). 有를 따르면 「때가 아닌데 말한 바가 있으면」이 되나 본문은 저본 又대로 옮겼다. 徒는 CBETA가 大의 從을 徒로 고친 글자다(교감주 徒【CB】，從【大】). [불확실:저본_이문·자형] 非時는 「때가 아닌」. 所說의 所는 관형절로 풀었다. 自失其言의 自는 단순 재귀여서 흡수했다.
假令汝十指，一時都出光，
가령 그대의 열 손가락이 한꺼번에 모두 빛을 내어도,
주 假令은 「가령」(양보 가정). 一時都出光은 「한꺼번에 모두 빛을 내다」. 이 좌표의 令은 사역이 아니라 假令의 한 낱말이다.
終不能令彼，得見於四諦。
끝내 저이로 하여금 사제를 보게 할 수 없다.
주 不能令彼得見의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 사역 「-게 하다」, 得見의 得은 가능이다. 四諦는 정착 술어로 「사제」. 見은 확정술어표의 정형구 행 한자(확정역 없음)로 동사 「보다」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 於는 처소·대상으로 조사가 진다.
彼都無智故，造作諸非法，
그는 도무지 지혜가 없기 때문에 법이 아닌 여러 일을 짓고,
주 彼都無智故의 都는 「도무지」, 故는 「-기 때문에」. 造作諸非法의 諸는 「여러」, 非法은 「법이 아닌 것」.
不樂及睡眠，厭離倒淨想，
즐거워하지 않음과 졸음과 잠과, 뒤바뀐 깨끗함의 생각을 싫어하여 떠나
주 이 좌표는 문장 주어와 끊어 읽기가 저본만으로 서지 않는다. 「不樂及睡眠」을 「(법을) 즐거워하지 않음과 잠」으로 묶고 「厭離倒淨想」을 이에 이어 읽었다. [불확실:구두·분절] [불확실:격·태·구문] 睡眠은 의역으로 「잠」(전거: 팔리 후보 Thīnamiddha, 다른 부 SA의 대역; 음의 睡眠: 앉아 졸음·자는 것 — 慧琳 0323b10). 倒淨想의 倒에는 宋·元·明본 到의 이문이 있다(교감주 倒＝到【三】). 本文은 저본 倒대로 「뒤바뀐」으로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 淨想은 「깨끗하다는 생각」.
安住闍利那，誦習花迦葉。」
사리나에 편안히 머물고, 꽃 가섭을 외워 익힌다.」
주 闍利那는 표에 없는 이름이다. 사전에서 闍利·那로 끊기고 뜻이 서지 않아 음역으로 판별하여 한자 독음 「사리나」로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 花迦葉은 花를 뜻(꽃)으로, 迦葉을 정착어 가섭으로 읽어 「꽃 가섭」으로 옮겼다. 花가 음역의 일부일 가능성도 있다. [불확실:고유명·표기_유형] 誦習은 의역으로 「외워 익히다」(전거: 팔리 후보 Ajjhena, 다른 부 MA의 대역). 誦習의 목적어가 사람 이름인 점과 명령인지 서술인지가 저본만으로 서지 않아 평서로 옮겼다. [불확실:격·태·구문]