（三五八）
（삼오팔）
주 경 번호 표제다. 교감주 「No. 99(1338)」는 옮기지 않았다. 제공된 팔리 후보 an3.71은 내용이 다른 경(찬나 유행자와 아난다의 문답)으로 보여, 같은 경인지 확인되지 않아 전 좌표를 미대응(unaligned)으로 둔다(후보 an3.72는 미투입). 산스크리트 증언은 제공되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
그때 한 비구가 구살라국의 어느 숲에 머물고 있었다. 눈이 침침해 잘 보이지 않자 의사를 불러 진찰을 받았다. 의사가 말했다. "비구님, 연꽃 향기를 맡으면 눈이 다시 밝아질 것입니다." 비구는 그 말을 믿고 되물었다. "저는 어디서 연꽃을 구할 수 있습니까?"
爾時，復有一比丘，在俱薩羅國，依止彼林，眼視不明，請醫占之。
그때 또 한 비구가 구살라국에서 그 숲에 의지하여 머물렀는데, 눈으로 보는 것이 밝지 못하여 의원을 청하여 그것을 살펴보게 하였다.
주 有는 새 인물을 도입하는 자리여서 「또 한 비구가」로 주어화했다. 비구(比丘, 확정역 [구속])는 정착어로 걸식하는 이 등의 뜻을 지닌다. 전거표: 比丘 팔리 bhikkhu ↔ 근대 비정 Bhikṣu, 俱薩羅 팔리 Kosala(음역, 한자 독음 「구살라」, 다른 부 DA의 대역)로 두 계통이 확인된다(판정하지 않음). 依止는 「의지하여 머물다」. 占之의 占은 점치다/살피다 두 갈래가 서며 의원이 눈을 살피는 문맥이어서 「살펴보게 하였다」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
醫語之言：「比丘！若能嗅蓮華香，眼還得明。」
의원이 그에게 말하여 이르기를: 「비구여! 연꽃 향기를 맡을 수 있으면 눈이 도로 밝아질 수 있다.」
주 若能은 연결어미 「-면」과 「-ㄹ 수 있다」가 지는 자리로 부사를 세우지 않았다. 還得明의 得은 획득(밝음을 도로 얻음)이라 「밝아질 수 있다」로 옮겼다. 의원의 발화는 汝를 쓰는 평서로 통일했다(이후 같은 화자 좌표 동일).
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
彼比丘即信其言，又語之曰：「我於何處得斯蓮花？」
그 비구는 곧 그의 말을 믿고, 또 그에게 말하였다: 「나는 어느 곳에서 이 연꽃을 얻을 수 있겠는가?」
주 即는 「곧」, 於何處의 於는 처소로 조사가 진다. 得은 가능(얻을 수 있다). 蓮花와 蓮華는 저본에서 두 글자가 섞여 쓰인다(華/花). 한자 흔들림이나 확정역이 없어 본문은 모두 「연꽃」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
의사가 대답했다. "연꽃 향기를 얻고 싶으시면 연못으로 가 보십시오." 비구는 그 말대로 연못에 가서 단정히 앉아 향기를 맡았다. 그 모습을 본 천신이 게송으로 말했다.
醫即答言：「汝若欲得蓮花香者，當詣蓮花池所。」
의원이 곧 답하여 말하였다: 「그대가 연꽃 향기를 얻고자 한다면, 연꽃 못이 있는 곳으로 가라.」
주 若…者는 조건 어미 「-한다면」이 진다. 當詣의 當은 어미 「-라」가 진다. 池所의 所는 「있는 곳」으로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
時彼比丘即用其言，至彼池所，端坐嗅香。
그때 그 비구는 곧 그 말을 따라 그 못이 있는 곳에 이르러 바르게 앉아 향기를 맡았다.
주 用其言은 「그 말을 따라」로 옮겼다. 端坐는 「바르게 앉다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
爾時，天神見其如是，即說偈言：
그때 천신이 그가 이와 같은 것을 보고 곧 게송을 말하여 이르기를:
주 天神은 「천신」(전거표: 범어 후보 devata만 있고 팔리 후보 없음, 계통 대조 안 함). 如是는 「이와 같다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
"연못에서 핀 꽃은 향기가 아주 그윽하고 짙습니다. 그런데 그대는 주인에게 묻지도 않고 어찌하여 꽃향기를 훔칩니까? 그러니 지금 그대는 도둑이라 불려도 할 말이 없습니다. 대선이시여, 무슨 까닭으로 저 향기를 훔치십니까?"
「池中所生華，香氣甚馝馥，
「못 가운데 자란 꽃은 향기가 매우 짙고 향기로운데,
주 所生華의 所는 관형절 「자란 꽃」으로 풀었다. 馝馥은 짙게 풍기는 향기를 뜻하는 말로 「짙고 향기로운」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
汝都不見主，云何偷花香？
그대는 주인을 도무지 보지 않고 어찌하여 꽃향기를 훔치는가?」
주 都不見의 都는 「도무지」. 전거표: 不見의 당대 범어 후보 napaśyami는 일인칭형이어서 이 이인칭 문맥의 대응으로 쓰지 않았다. 云何는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
而汝於今者，真實得名盜，
그대는 지금 참으로 도둑이라는 이름을 얻었다.
주 而는 흡수, 於今者의 於는 조사가 진다, 者는 시간 명사화 표지. 得名盜의 得은 획득(이름을 얻음).
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
大仙汝何故，而盜於彼香？」
큰 선인이여, 그대는 무슨 까닭으로 저 향기를 훔치는가?」
주 大仙은 호칭으로 의역하여 「큰 선인」으로 옮겼다. 비구를 가리키는 천신의 호칭이다. 而盜於彼香의 而·於는 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
비구가 게송으로 대답했다.
"천신이여, 알아 두십시오. 연꽃은 연못 속에서 자랍니다. 나는 뿌리도 줄기도 다치게 하지 않았고, 꺾어 가지도 않았습니다. 멀리서 향기를 맡았을 뿐입니다. 그런데 어떤 인연으로 향기 도둑이라 불립니까? 나는 그 말을 받아들일 수 없습니다."
但遠嗅香氣。以何因緣故，
다만 멀리서 향기를 맡았을 뿐이다. 무슨 인연으로
주 但은 한정의 뜻이 실려 「-ㄹ 뿐」으로 옮겼다. 以何因緣故의 以는 이유를 나타내 「-로」로 흡수했다. 앞 줄 끝 「亦不偷盜取」과 이 줄의 「但遠嗅香氣」는 한 문장이 좌표를 가로질러 이어진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
名為偷香者？我不受此語。」
향기를 훔친 이라 이름하는가? 나는 이 말을 받아들이지 않는다.」
주 名為偷香者의 為는 「~라 이름하다」의 계사, 者는 사람 명사화. 「이름하는가」의 주어는 천신이다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
천신이 다시 게송으로 말했다.
"연못의 향기로운 꽃을 주인에게 묻지 않고 가지면, 시주가 내어 준 것이 아니므로 세상 사람들은 이를 도둑질이라 부릅니다. 대선이시여, 그대는 향기를 훔쳤으니 분명히 도둑질의 죄를 지은 것입니다."
「池中有香花，不問其主取，
「못 가운데 향기로운 꽃이 있는데, 그 주인에게 묻지 않고 가져가면,
주 池中有香花의 有는 존재를 서술하는 자리이나 「꽃이 있는데」로 주어화했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
檀越不施與，世人名為盜。
단월이 베풀어 주지 않았다면 세상 사람들은 도둑이라 이름한다.
주 檀越은 저본에서 음역어로 쓰인 한국 불교계 정착어(시주·베푸는 이를 뜻함)여서 한자 독음 「단월」로 두고 뜻을 여기 적는다. 표에 없는 이름이라 유형은 직접 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형] 為盜의 為는 계사.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
大仙汝偷香，一向成盜罪。」
큰 선인이여, 그대가 향기를 훔친 것은 오로지 도둑질의 죄를 이룬다.」
주 一向은 「오로지」(한결같이). 成盜罪는 「도둑질의 죄를 이루다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
그때 한 사람이 연못에 들어와 낫으로 연꽃의 뿌리와 잎을 베어 냈다. 그러고는 무거운 짐을 지고 떠났다. 비구가 이를 보고 다시 게송으로 말했다.
時有一人來入此池，以鎌芟截蓮花根葉，重負而去。
그때 한 사람이 와서 이 못에 들어가 낫으로 연꽃의 뿌리와 잎을 베고 무겁게 짊어지고 갔다.
주 時有一人의 有는 새 인물을 도입하여 「한 사람이」로 주어화했다. 以鎌의 以는 도구로 「-으로」. 芟截은 「베다」, 重負는 「무겁게 짊어지다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
"이 사람은 연못에 들어가 꽃의 뿌리와 열매를 베고 뽑았습니다. 어지러이 짓밟은 뒤 무거운 짐을 져서 가져갔습니다. 그런데 어찌하여 저 사람은 막지도 않고 도둑질이라 꾸짖지도 않습니까?"
「斯人入池中，斬拔花根子，
「이 사람이 못 가운데 들어가 꽃의 뿌리와 열매를 베고 뽑아,
주 根子는 뿌리와 열매(씨)로 읽었다. 子는 열매·씨를 가리키는 것으로 서나 저본만으로 단정하지 않는다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
狼籍而踐蹈，重擔而齎歸。
어지러이 짓밟고 무거운 짐을 가지고 돌아가는데,
주 狼籍은 어지러이 흩어짐(낭자)을 뜻하는 말이어서 「어지러이」로 옮겼다. 而는 두 곳 모두 흡수. 齎는 「가지고」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
천신이 게송으로 대답했다.
"저 연못에 들어간 사람은 늘 악업을 짓는 자입니다. 비유하자면 젖먹이를 안은 어머니가 검은 옷을 입은 것과 같습니다. 침이 여기저기 묻어도 얼룩이 전혀 눈에 띄지 않습니다. 그러나 그대는 희고 깨끗한 옷과 같아서 얼룩이 쉽게 묻습니다. 그래서 그대는 말리고, 저 사람은 말릴 수 없는 것입니다. 악인은 검은 옷과 같아서 악을 지어도 비난받지 않습니다. 선명한 흰 옷에는 파리 발자국만 한 작은 점이 찍혀도 세상 사람들이 모두 함께 봅니다. 어질고 지혜로운 사람에게 작고 미세한 허물이 생기면 그 또한 이와 같습니다. 흰 조개껍데기 위의 검은 점을 멀리서도 알아보는 것과 같습니다. 번뇌를 끊은 사람은 모든 업이 깨끗하므로, 머리카락 한 올만 한 허물도 사람들 눈에는 산더미처럼 보입니다."
「彼人入池者，恒作於惡業，
「못에 들어간 저 사람은 늘 악업을 짓는다.
주 彼人入池者의 者는 관형·명사화 표지로 「못에 들어간 저 사람」으로 풀었다. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
譬如乳兒母，而著於黑衣，
비유하면 젖먹이의 어머니가 검은 옷을 입은 것과 같아서,
주 譬如는 「비유하면 ~와 같다」. 乳兒母는 젖먹이 아이의 어머니. 而著於黑衣의 而는 흡수, 於는 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
雖有諸唌唾，都不見污辱。
비록 여러 침이 묻어 있어도 더러워진 것이 도무지 보이지 않는다.
주 雖有諸唌唾의 有는 「묻어 있다」로 풀었고 諸는 「여러」. 唌에는 宋·元·明본 涎의 이문이 있다(교감주 唌＝涎【三】). 어느 쪽이든 「침」의 뜻이어서 본문은 저본 唌대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 都不見污辱은 「더럽혀짐이 도무지 보이지 않는다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
汝如白淨衣，易受其點污，
그대는 희고 깨끗한 옷과 같아서 그 얼룩을 쉽게 받는다.
주 白淨은 한자대역표에서 의역으로 분류되어 「희고 깨끗한」으로 옮겼다. 전거표의 팔리 후보 Upavāna는 다른 부(MA)의 대역(인명)이어서 이 자리의 대응으로 쓰지 않았다. 如는 비유로 「~와 같다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
是故止制汝，不能遮于彼。
그러므로 그대를 그치게 하여 제지하나, 저이는 막을 수 없다.
주 止制汝는 「그대를 그치게 하여 제지하다」(止·制 동의 중첩). 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 遮于彼의 于는 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
惡人如衣黑，造惡不譏呵；
악한 사람은 검은 옷 같아서 악을 지어도 나무라지 않는다.
주 譏呵는 「나무라고 꾸짖다」. 不譏呵의 행위 주체(세상 사람)는 저본에 없으나 본문에 채우지 않았다. 이 좌표 끝의 「；」로 다음 좌표와 이어진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
鮮白上有點，猶如蠅脚等，
선명한 흰 것 위에 점이 있으면 파리 다리 같은 것이라도
주 有點는 「점이 있으면」으로 조건 어미를 썼다. 猶如蠅脚等은 「파리 다리 같은 것」으로 옮겼고 等은 「같은 것」에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
世人皆共見。設諸賢智人，
세상 사람들이 모두 함께 본다. 가령 여러 어질고 지혜로운 사람이
주 皆共은 「모두 함께」. 設은 「가령」(양보 가정). 諸는 「여러」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
有少微細過，其喻亦如是，
작고 미세한 허물이 있더라도 그 비유는 이와 같다.
주 其喻亦如是의 亦는 앞 비유를 이어 받는 뜻이어서 「또한」을 세우지 않고 흡수했다. 有少微細過의 有는 허물의 존재를 서술하는 자리여서 살렸고, 「이 있어」 연결형 대신 「있더라도」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
珂貝上黑點，人皆遠見之。
흰 조개껍데기 위의 검은 점을 사람들이 모두 멀리서도 본다.
주 珂貝는 흰 옥빛 조개껍데기로 읽었다. [불확실:뜻_판별불가] 遠見之는 「멀리서도 본다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
若斷結使者，諸業皆潔淨，
결사를 끊은 이라면 모든 업이 다 깨끗하여,
주 結使는 「결사」(묶고 부리는 번뇌)로 정착 술어에 가까우나 확정역이 없어 한자 독음으로 두고 뜻을 여기 적는다. [불확실:술어·낱말_선택] 若…者는 조건 「-라면」. 諸業皆潔淨은 「모든 업이 다 깨끗하다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
有如毛髮惡，人見如丘山。」
터럭만 한 악이 있더라도 사람이 보기에는 언덕과 산 같다.」
주 有如毛髮惡은 「터럭 같은 악이 있더라도」로 풀었다. 有는 악의 존재를 서술하는 자리여서 살렸다. 人見如丘山의 如는 비유. 앞 좌표 「若斷結使者」와 이어지는 대비다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
비구가 다시 게송으로 말했다.
"천신께서 이제 저를 이롭게 해 주십니다. 저를 건져 주시려는 마음으로 제가 가는 곳마다 따라와 자주 일깨워 주십니다."
「天今利益我，為欲拔濟故，
「천신이 지금 나를 이롭게 하는 것은 건져 구제하고자 하기 때문이니,
주 利益我는 「나를 이롭게 하다」. 為欲拔濟故의 為는 「-하고자」, 拔濟는 「건져 구제하다」. 비구가 천신에게 하는 말이나 청자가 윗사람인지 저본이 말하지 않아 평서로 통일했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
隨所見我處，數數覺悟我。」
내가 있는 곳을 보는 대로 거듭거듭 나를 깨우쳐 준다.」
주 隨所見我處의 所는 관형절로 풀어 「보는 대로」로 옮겼다. 數數는 「거듭거듭」, 覺悟我는 「나를 깨우치다」. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
천신이 게송으로 대답했다.
"그대는 돈으로 나를 사서 얻은 것이 아닙니다. 남의 나라를 쳐부수어 사로잡아 온 것도 아닙니다. 손해와 이익은 그대 스스로 알아야 할 일입니다. 누가 그대를 따라다니며 깨우쳐 주겠습니까? 그대는 이제 스스로 헤아려 보십시오. 온갖 손해와 이익이 걸린 일을."
「汝不以錢財，而用市我得，
「그대는 돈과 재물로 나를 사서 얻은 것이 아니고,
주 不以錢財의 以는 수단으로 「-로」. 而用市我得은 「사서 나를 얻다」. 而는 흡수, 得은 획득.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
又不破他國，虜掠見擒獲。
또 다른 나라를 깨뜨려 노략질하여 사로잡힌 것도 아니다.
주 저본(大)은 「又不破他國」인데 元·明본에는 破가 被로 되어 있다(교감주 破＝被【元】【明】). 被를 따르면 「남의 나라에 당하여」의 피동이 되나 본문은 저본 破대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 見擒獲의 見은 피동 표지로 「사로잡힌」. 他國은 自와 짝이 아니라 「다른 나라」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
損益汝自知，誰逐汝覺悟？
손해와 이익은 그대가 알 일이다. 누가 그대를 좇아 깨우치겠는가?
주 汝自知의 自는 단순 재귀여서 흡수했다. 逐汝覺悟는 「그대를 좇아 깨우치다」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3
汝今應自忖，諸有損益事。」
그대는 지금 헤아려야 한다, 손해와 이익이 있는 여러 일을.」
주 應自忖의 應은 어미 「-야 한다」가 지고, 自는 흡수했다. 諸有損益事의 有는 「손해와 이익이 있는」으로 관형 처리했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.71:0.3