（三四六）
（346）
주 제목 좌표로, 大正藏 목록 번호 「三四六」만 실려 있다. 교감주 「No. 99(953)」는 편자 주이므로 직역하지 않았다. 제공된 팔리 원문(sn44.10 아난다 경)의 제목은 다른 경의 이름이며 이 번호 표기와 대응하지 않는다(제공된 sn44.10 한정). 산스크리트는 제공되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.10:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「이와 같이」의 如是 한 덩어리이다. 제공된 sn44.10의 첫 좌표(419.1)는 곧바로 방문 장면으로 시작하며 개경 정형구가 없어 제공된 팔리 한정으로 없음을 확인했다. 산스크리트는 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.10:419.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)는 정착어이다. 이름의 뜻: 음역이며 慧琳 一切經音義 0367c24는 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 풀고, 선견율을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름이라는 설도 싣는다(음의 舍衛國 인용, 확정역 아님). 팔리형 Sāvatthī, 전거의 범어 후보(당대) śravasthi로 두 계통이 갈린다(전거 舍衛 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 5자 보류 항목이다. 저본 문맥에서 장소 이름(정원)으로 쓰였다고 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻은 祇樹=祇陀(태자)의 나무(慧琳 0368a03: 정음 「誓多」=勝, 태자가 나무를 남겨 승가에 공양해 「祇樹」라 줄여 부름), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 「無親屬巨富多財誓救孤獨」)이다. 祇樹는 음역에 뜻 글자를 얹은 것이고 給孤獨은 의역이어서 한 이름 안에 유형이 섞여 있으므로, 의역 원칙대로 풀 것인가(기수와 외로운 이를 돌보는 이의 동산) 정착형을 쓸 것인가에 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 전거(다른 부 DA의 대역 ⚠)에 있다. 제공된 sn44.10에는 장소 서두가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.10:419.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "비유하면 이와 같다. 하늘에서 비가 내려 땅에 닿으면 물거품이 생긴다. 물거품은 금방 생겼다가 금방 사라진다. 나고 죽는 법도 그렇게 금방 생겼다가 금방 사라진다. 시작을 알 수 없는 때부터 이어 온 나고 죽음은 이처럼 길고 멀다. 그러니 비구들이여, 부지런히 방편을 써서 모든 존재의 속박을 끊고 벗어나라. 이렇게 배워라."
爾時，佛告諸比丘：「譬如天雨，既至於地，即便生泡，速生速滅，生死之法，速生速滅，亦復如是。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「비유하면 하늘의 비가 땅에 이르자 곧 거품이 생기고, 빨리 생겨 빨리 사라지듯, 나고 죽음의 법도 빨리 생겨 빨리 사라지니 또한 이와 같다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역을 그대로 썼고 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 告는 내레이션이라 평서이며 붓다의 발화도 평서이다. 譬如…亦復如是는 비유와 본뜻이 짝을 이루는 구문으로 「~듯, …도 또한 이와 같다」로 옮겼다. 天雨는 「하늘의 비」로 읽었다(사전 天雨 ① 앞 譬如·뒤 既至, 이 경 0488b07.1; 음의 天雨 항은 글자의 음만 풀어 뜻 판단에 쓰지 않음). 既至於地의 既는 완료의 뜻이 어미 「-자」로 진다. 於는 조사가 진다. 即便은 「곧」으로 한 번만 옮겼다. 速生速滅은 두 번 나오며 두 번 모두 그대로 반복해 옮겼다(축자). 生死之法의 生死는 확정 술어가 없어(生은 [정형구 행]에만 걸림) 복합어를 「나고 죽음」으로 옮겼고 이 경 안에서 통일한다. 문장 끝에 닫는 따옴표가 없고 발화는 0488b09.2에서 닫힌다. 제공된 팔리 sn44.10(아난다 경)은 아트만의 유무를 묻는 문답으로 이 좌표의 거품 비유를 담고 있지 않다. 대응 팔리 경이 제대로 지정되지 않았을 가능성이 있어 `absent`로 확정하지 않고 미대응으로 둔다.
無始生死，長遠若斯。
시작 없는 나고 죽음은 길고 멀기가 이와 같다.
주 無始生死는 사전에 한 덩어리 표제로 올라 있다(사전 無始生死 ① 별역잡아함 4회·4경; 용례 bza345/0488b03.1 「如是無始生死」). 無始는 「시작 없는」이다. 전거의 無始 항(범어 후보 anubhavati)은 뜻이 서지 않는 후보라 쓰지 않았다(뜻일치 미확인). 若斯의 若은 앵커가 가정(「-면」)으로 표시했으나 여기서는 如와 같은 「같다」(若斯 = 이와 같다)이므로 가정 어미를 세우지 않고 「이와 같다」로 옮겼다. 長遠은 「길고 멀다」이다. 앵커 오표시이므로 확정 술어 문제는 아니다.
是故比丘，應勤方便，斷離諸有，當作是學。」
그러므로 비구들이여, 방편에 힘써 여러 존재를 끊어 여의고, 이렇게 배우라.」
주 是故는 접속으로 「그러므로」이다. 比丘 앞에 諸가 없으나 청중이 이어져 「비구들이여」로 옮겼다. 應과 當은 당위 어미가 지므로 「힘써」「배우라」의 명령으로 옮겼고 붓다의 발화이므로 평서계 명령이다. 方便은 확정 술어에 없어 정착 술어 「방편」을 쓴다(사전 方便 ① 앞에 「應勤」이 정형). 諸有는 확정 술어가 없어 「여러 존재」로 옮겼다. 有를 존재(bhava)의 뜻으로 읽은 것이며 사전 諸有의 후대(丁福保) 풀이는 아함 문맥과 어긋날 수 있어 쓰지 않았다. 이에 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. 斷離는 「끊어 여의고」이다. 作是學은 「이렇게 배우라」로 옮겼다(是學 = 이 같은 배움을 짓다). 이 좌표에서 발화가 닫힌다. 같은 정형이 bza345에서는 「當作斯學」으로 쓰였다(斯/是 흔들림이나 확정 술어 대상이 아니어서 신고 대상 아님).
붓다께서 이 말씀을 마치셨다. 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나시니, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 확정역이다. 所說은 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 歡喜奉行은 종결 정형이다(사전 奉行 ① 별역잡아함 130경). 說是已의 已는 완료이다. 제공된 sn44.10의 끝(419.19)은 단지 「열째」라는 경 번호이며 이 맺음 정형구에 대응하지 않는다. 산스크리트는 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 44.10:419.19