（三四七）
（347）
주 제목 좌표로, 大正藏 목록 번호 「三四七」만 실려 있다. 교감주 「No. 99(954a)」는 편자 주이므로 직역하지 않았다. 제공된 팔리 원문 mn72의 제목(아기왓차 경)은 다른 경의 이름이며 이 번호 표기와 대응하지 않는다(제공된 mn72 한정). 산스크리트는 제공되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 72:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 如是 한 덩어리의 「이와 같이」이며, 개경 정형구로 팔리 서두와 같다. 대응 후보 mn72의 내용이 이 경과 다르다는 점은 아래 좌표들에 적는다(정형구 수준의 일치이다). 산스크리트는 제공되지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 72:187.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)는 정착어이다. 이름의 뜻: 음역이며 慧琳 一切經音義 0367c24는 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 풀고, 선견율을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나온 나라 이름이라는 설도 싣는다(음의 舍衛國 인용, 확정역 아님). 팔리 sāvatthiyaṃ(Sāvatthī)과 전거의 범어 후보(당대) śravasthi로 두 계통이 갈린다(전거 舍衛 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 5자 보류 항목이다. 저본 문맥에서 장소 이름(정원)으로 쓰였다고 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻은 祇樹=祇陀(태자)의 나무(慧琳 0368a03: 정음 「誓多」=勝, 태자가 나무를 남겨 승가에 공양해 「祇樹」라 줄여 부름), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 「無親屬巨富多財誓救孤獨」)이다. 祇樹는 음역에 뜻 글자를 얹은 것이고 給孤獨은 의역이어서 한 이름 안에 유형이 섞여 있으므로, 의역 원칙대로 풀 것인가 정착형을 쓸 것인가에 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme(Jetavana·Anāthapiṇḍika의 동산)와 구조가 같다(전거: 다른 부 DA의 대역 ⚠). 팔리의 viharati는 「계시다」에 해당하며 한문은 在 하나로 옮겼다. 一時는 ekaṃ samayaṃ에 해당한다.
니까야 대응 같음 MN 72:187.2
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "나고 죽으며 떠도는 길은 길고도 멀다." 이 대목은 위에서 말한 것과 같다.
爾時，佛告諸比丘：「死生長遠。」
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「죽고 남은 길고 멀다.」
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역을 그대로 썼고 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다. 告는 내레이션이라 평서이며 붓다의 발화도 평서이다. 저본(大正藏)은 死生이고 宋·元·明본은 生死이다(교감주 「死生＝生死【三】」, 이문 app 0488010). 한역이 같은 개념에 다른 한자 배열을 쓴다: 이 경 안에서 여기는 死生, 0488b18.1은 生死이다. 통일하지 않고 저본대로 死生을 「죽고 남」, 生死를 「나고 죽음」으로 옮겼다. 生은 확정 술어에 없고 [정형구 행]에만 걸리므로 정형구의 뜻으로 확정하지 않았다. 長遠은 「길고 멀다」이다. 제공된 팔리 mn72(아기왓차 경)는 견해(세계는 상주하는가 등)를 묻는 문답으로, 이 좌표의 내용(죽고 남이 길고 멀다)을 담고 있지 않다. 대응 팔리 경이 제대로 지정되지 않았을 가능성이 있어 `absent`로 확정하지 않고 미대응으로 둔다.
如上所說。
위에서 말한 것과 같다.
주 如上所說은 한문이 접은 자리이다. 「위에서 말한 것과 같다」로 옮기고 펴지 않았다. 어디를 가리키는지(앞 경, 즉 bza346의 비유를 가리키는지 등) 이 좌표만으로는 정해지지 않는다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 미대응이다. 이 아함 전권에서 如上說은 43회 실린 생략 표지이다. 所는 관형절로 풀어 흡수했다.
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "하늘에서 내리는 비는 빗자루를 묶어 놓은 듯 빽빽하다. 동서남북과 네 간방까지 빈틈이 하나도 없다. 동쪽의 헤아릴 수 없이 많은 세계에서는 중생이 번성하여 안락하게 지낸다. 그러다 그 세계들이 모두 부서져 무너진다. 또 헤아릴 수 없이 많은 세계에는 중생이 가득 찬다. 그런가 하면 헤아릴 수 없이 많은 세계가 모두 텅 비어, 머무는 중생이 하나도 없게 된다. 남쪽, 서쪽, 북쪽과 네 간방, 위와 아래도 모두 이와 같다.
復告比丘：「天雨密緻，如縛掃篲，東西南北，及以四維，間無空處。
다시 비구들에게 말씀하셨다. 「하늘의 비가 촘촘하여 빗자루를 묶은 것 같아, 동서남북과 네 모퉁이에 이르기까지 사이에 빈 곳이 없다.
주 比丘 앞에 諸가 없으나 앞 좌표의 청중이 이어져 「비구들」로 옮겼다. 復는 앞 발화에서 이어 다시 말씀하셨다는 뜻으로 「다시」를 한 번 세웠다. 天雨는 「하늘의 비」로 읽었다(사전 天雨 ① 앞에 譬如가 오는 자리가 이웃 경에 있음). 密緻는 「촘촘하다」로 옮겼다(음의 密緻: 慧琳 0533a08 「緻密也」, 이 경에서만 나오는 낱말, 사전 密緻 ① 1회). 如縛掃篲는 「빗자루를 묶은 것 같다」로 옮겼으며 掃篲는 「쓸 대나무·풀을 묶은 것」이다(음의 掃篲: 慧琳 0691b24 「掃竹也」). 이웃 경 bza350에 「如縛掃篲擲杖」이 있다(사전 掃篲 용례). 如는 비유이므로 「같아」로 옮겼다. 及以는 「에 이르기까지」로 옮겼다. 四維는 모서리 방향이라는 뜻으로 「네 모퉁이」로 옮겼다(음의 四維: 慧琳 0368a09 「廣雅維隅也」, 0451b01 「隅即角也」). 間無空處는 「사이에 빈 곳이 없다」이다(음의 間無空處: 慧琳 0449a14 「間...謂中間」). 문장 끝에 닫는 따옴표가 없고 발화는 0488b18.1에서 닫힌다. 제공된 팔리 mn72에는 이 비유가 없어 미대응이다.
東方無量世界眾生，熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界眾生滿中，無量世界悉皆空虛，無有眾生在中居止；南西北方、四維上下，亦復如是。
동쪽 헤아릴 수 없는 세계의 중생이 번성하고 편안하고 즐겁고, 헤아릴 수 없는 세계가 모두 부서져 무너지고, 헤아릴 수 없는 세계에 중생이 가운데 가득하고, 헤아릴 수 없는 세계가 모두 텅 비어 그 가운데 머물러 있는 중생이 없다. 남쪽·서쪽·북쪽, 네 모퉁이, 위아래도 또한 이와 같다.
주 無量世界를 네 번 되풀이하는 열거이며 모두 그대로 되풀이해 옮겼다(축자). 世界는 「세계」이다(전거 世界의 범어 후보 rukadhātu는 뜻일치 미확인이라 쓰지 않았다). 熾盛安樂은 「번성하고 편안하고 즐겁다」로 옮겼다(음의 熾盛: 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」, 사전 熾盛 ① 앞 「甚為」·뒤 「普照」가 정형이나 이 경의 쓰임은 번성의 뜻이다). 碎壞는 「부서져 무너지고」, 空虛는 「텅 비어」이다. 悉皆는 「모두」로 한 번만 옮겼다(두 한자가 한 뜻). 眾生滿中은 「중생이 가운데 가득하다」이다. 無有眾生在中居止는 존재를 말하는 無有이나 「~이 있어」꼴을 피해 주어화하여 「그 가운데 머물러 있는 중생이 없다」로 옮겼다. 네 구가 이어진 열거인데 첫 구의 주어는 「동쪽 세계의 중생」이고 둘째 이하가 같은 방위의 다른 세계를 가리키는지 같은 세계의 뒤 시기를 가리키는지(번성한 세계가 무너지고 가득 차고 비는 순환인지, 서로 다른 세계의 병렬인지) 구문상 갈리지 않는다. 저본의 열거 그대로 두고 `[불확실:뜻_판별불가]`를 남긴다. 亦復如是는 앞 서술을 남·서·북·사유·상하 방향에도 적용하므로 「또한」을 한 번만 옮겼다. 南西北方、四維上下는 열거 그대로 옮겼다. 제공된 팔리 mn72에는 이 서술이 없어 미대응이다.
나고 죽음에는 시작이 없다." 나머지는 위에서 말한 것과 같다.
生死無始。」
나고 죽음은 시작이 없다.」
주 生死無始는 앞의 死生(0488b13.1)과 같은 개념에 한자 배열이 다르다. 한역이 같은 개념에 다른 배열을 쓴다(통일하지 않음). 無始生死(bza345·bza346에 쓰인 꼴)와도 배열이 다르다(사전 無始 ① 참조). 無始는 「시작이 없다」로 서술어로 읽었다. 이 좌표에서 발화가 닫힌다. 팔리 대응은 제공된 증언에서 짚을 수 없다.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 접은 자리로 펴지 않고 「나머지는 위에서 말한 것과 같다」로 옮겼다. 이 아함 전권에서 餘如上說은 33회 실린 표지이다. 발화 밖 내레이션이다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다.
"그러므로 비구들이여, 부지런히 방편을 써서 갖가지 존재를 끊고 벗어나라. 이렇게 배워야 한다." 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 실천하였다.
「是故比丘，當勤方便，斷離諸有，應作是學。」
「그러므로 비구들이여, 방편에 힘써 여러 존재를 끊어 여의고, 이렇게 배우라.」
주 새 발화로 열린다. 是故는 「그러므로」이다. 比丘 앞에 諸가 없으나 청중이 이어져 「비구들이여」로 옮겼다. 當과 應은 당위 어미가 지므로 「힘써」「배우라」의 명령으로 옮겼고 붓다의 발화이므로 평서계 명령이다(이 경은 當勤…應作으로, bza345·bza346의 應勤…當作과 當·應 자리가 서로 바뀌어 있다). 方便은 확정 술어에 없어 정착 술어 「방편」을 쓴다. 諸有는 확정 술어가 없어 「여러 존재」로 옮겼다. 有를 존재(bhava)의 뜻으로 읽은 것이며 후대(丁福保) 풀이는 아함 문맥과 어긋날 수 있어 쓰지 않았다. 이에 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. 斷離는 「끊어 여의고」, 作是學은 「이렇게 배우라」이다. 팔리 대응은 제공된 증언에서 짚을 수 없다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 확정역이다. 이 경은 앞 두 경과 달리 「佛說是已」가 없고 「諸比丘聞佛所說」로 곧바로 시작한다. 所說은 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 歡喜奉行은 종결 정형이다(사전 奉行 ① 별역잡아함 130경). 제공된 팔리 mn72의 끝(192.26~27)은 귀의 선언과 경 이름 맺음이며 이 맺음 정형구에 대응하지 않는다. 산스크리트는 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 MN 72:192.27