（三三六）
(삼백삼십육)
주 대정장 번호 표기(三三六)를 숫자 읽기로 옮겼다. 교감주 [No. 99(943)]는 저본 주석으로 본문에 넣지 않았다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 아직 잡지 않은 상태(unaligned)다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 지시 기능이다. 별역잡아함 전권 337경의 개경 정형구. 증언이 없어 갈림을 따지지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(3분할표)로 정착형을 썼다. 舍衛國은 사위성이라 불리는 나라·도시 이름이다(음의 자료는 이 경에 舍衛 항을 싣지 않았으나 전거 대장에 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi가 갈려 있다. 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 祇(音)+樹(義), 給孤獨(義譯: 외로운 이를 돌보는 이)+園(동산)의 복합명이다. ⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 쓰고 이름의 뜻을 적는다: 기수는 기타 태자의 숲, 급고독은 외로운 이를 돌본 장자의 이름(전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika; 다른 부(DA)의 대역이라는 주의가 붙어 있다). 3분할표는 5자 이상이라 보류로 표시했다. 한 이름의 표기는 이 경 안에서 하나로 통일했다. [불확실:고유명·표기_유형]
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "생사의 길은 길고도 멀다." 이어지는 내용은 앞에서 설한 것과 같다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠。」
그때 부처님이 비구들에게 일렀다. 「생사는 길고 멀다.」
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역 그대로. 諸는 「들」에 흡수. 붓다의 발화이므로 평서. 이 좌표는 짧은 한 마디로 닫히고 나머지는 다음 좌표에서 생략 표지로 접힌다.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리다(이 경에 2회, 이 아함 전권 33경). 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다.
"중생이 극심한 고통과 독을 받아 근심하고 번민하는 모습을 보면 이렇게 생각하라. '나도 아주 먼 옛적부터 헤아릴 수 없는 겁 동안 이처럼 한량없는 괴로움을 받았다. 생사의 길은 길고도 멀다.'" 이어지는 내용은 앞에서 설한 것과 같다.
「若見眾生受極苦毒，憂愁懊惱，當作是念：『我從昔來無量劫中，亦受如是無量苦惱，生死長遠。』」
「만약 중생이 지극한 고통을 받아 근심하고 걱정하고 번민하는 것을 보면, 이렇게 생각하라. 『나는 옛날부터 한량없는 겁 가운데 또한 이와 같은 한량없는 괴로움을 받았으니, 생사는 길고 멀다.』」
주 若見…은 가정이라 「~을 보면」의 어미로 옮겼다(「만약 …거든」의 훈독투를 쓰지 않음). 見은 [정형구 행] 見(dassana)의 「뵙다」가 아니라 보통의 「보다」. 受는 동사 「받다」(vedanā가 아님). 苦毒은 「고통」으로 옮겼다(毒은 괴로움의 독함을 더하는 말; 사전 苦毒 ①; 확정역 없음). 憂愁는 「근심하고 걱정하고」, 懊惱는 「번민하는」(사전 懊惱 ①: 뒤에 悔恨이 오는 용례; 전거 당대 후보 cittapiṇa는 참고일 뿐 확정역이 아니다). 當作是念의 當은 당위를 명령 어미 「-라」가 진다. 我從昔來는 「나는 옛날부터」. 亦은 앞의 중생이 받는 고통에 「나도 또한」 받았다는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 無量劫은 「한량없는 겁」. 안쪽 인용은 저본 『』를 따랐다. [불확실:술어·낱말_선택]
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리다(이 경의 두 번째). 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 앞 접힘과 같은 곳을 가리키는지는 텍스트가 말해 주지 않는다.
"너희 비구들은 이렇게 배워라. 방편을 부지런히 힘써 닦아 후생의 존재를 끊어라. 존재를 일으키는 인연은 짓지 마라."
「汝等比丘，當作是學，應懃方便，斷於後有，莫作起有因緣。」
「너희 비구들은 이렇게 배우라. 방편에 부지런하여 뒤의 존재를 끊고, 존재를 일으키는 인연을 짓지 말라.」
주 汝等比丘는 「너희 비구들」. 當作是學의 當, 應懃方便의 應은 당위를 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 懃은 勤의 이체자 자형으로 읽었다. 方便은 정착어로 쓰되 뜻풀이는 정하지 않았다(전거 근대 후보 Upāya, 확정역 아님). 斷於後有는 「뒤의 존재를 끊고」(於는 조사로 흡수; 사전 後有 ①). 起有因緣은 「존재를 일으키는 인연」으로 관형 구조를 풀었다. 莫作은 금지 「짓지 말라」. 붓다의 발화이므로 평서·명령. [불확실:술어·낱말_선택]
비구들은 붓다께서 설하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 歡喜奉行은 아함 말미 정형구. 所說은 관형절로 「말씀하신 것」(「하는 바」를 쓰지 않음). 諸는 「들」에 흡수.