（三三五）
(삼백삼십오)
주 대정장 번호 표기(三三五)를 숫자 읽기로 옮겼다. 교감주 [No. 99(942)]는 저본 주석으로 본문에 넣지 않았다. 팔리 제목 Mātusutta 등과 짝을 맺지 않았다(번호표기일 뿐이라 아직 대조하지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn15.14, 보조 sn15.15-18)은 모두 Sāvatthiyaṃ viharati로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없다. 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 지시 기능. 별역잡아함 전권 337경의 개경 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.14:137.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(3분할표)로 정착형을 썼다. 舍衛國은 사위성(팔리 Sāvatthī)이라 불리는 나라·도시 이름이다(음의: 慧琳 0367c24 「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀이, 善見律은 사람 이름이라 함). 음역 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 갈리며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 祇(音)+樹(義), 給孤獨(義譯: 외로운 이를 돌보는 이; 慧琳 0368a05 「亦義譯也」)+園(동산)의 복합명이다. ⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 쓰고 이름의 뜻을 적는다: 기수는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03 「略云祇樹」), 급고독은 외로운 이를 돌본 장자의 이름. 3분할표는 5자 이상이라 보류로 표시했다. 팔리 제공 원문은 Sāvatthiyaṃ viharati만 있고 기원정사 이름이 없으며(보조 경 sn15.15-18도 같다) 一時에 해당하는 말도 없다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "나고 죽는 길은 길고 멀어서 끝이 없다. 그 뿌리와 근원을 아는 이는 아무도 없다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者。
그때 부처님이 비구들에게 일렀다. 「생사는 길고 멀어 끝이 없고, 그 근원을 알 수 있는 이가 없다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역 그대로. 諸는 「들」에 흡수. 붓다의 발화이므로 평서. 能知…者는 「-ㄹ 수 있는 이」, 無有는 「~이 없다」로 옮겨 「이 있어」를 쓰지 않았다. 이문: 源 ↔ 原(宋·元·明). 뜻이 같아 저본의 源을 따랐다. 팔리 137.1의 anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro(보조 sn15.15도 같음)는 이 문장의 첫머리와 닿으나(시작을 알 수 없는 윤회) 이어지는 말이 …pe…로 접혀 있어 長遠·無有邊際·無能知其根源을 팔리가 어떻게 말했는지 읽을 수 없다. 인용(「)은 다음 좌표까지 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 15.14:137.1
모든 중생은 무명에 덮이고 애착에 묶인 채 나고 죽음 속을 떠돈다. 그 떠돎은 다할 때가 없다. 과거에 억 번을 헤아리도록 받아 온 온갖 괴로움을 아는 이도 아무도 없다."
一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億數所受眾苦，一切無有能得知者。」
모든 중생은 다 무명에 덮여 가려지고, 애착에 얽매여 묶이어, 생사에 흘러 구르며 다함과 그침이 없고, 지나간 억의 수로 받은 뭇 괴로움을 모두 알 수 있는 이가 없다.」
주 為…所(為無明之所覆蓋)는 피동이라 「덮여 가려지고」로, 愛所纏縛의 所도 같은 피동으로 푼다. 無明은 3분할표가 「혼합」으로 올렸으나 저본에서 보면 음역이 아니라 뜻으로 옮긴 술어이며 한국 불교계 정착어 「무명」을 썼다(표가 저본과 어긋남). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. 流轉은 「흘러 구르며」(음의 慧琳 0625b15). 過去億數所受眾苦는 「지나간 억의 수로 받은 뭇 괴로움」으로 두었다(億數를 겁·해 등으로 풀지 않음). 一切無有能得知者는 「모두 알 수 있는 이가 없다」(能得知는 가능 어미로 흡수). 팔리 쪽 이 자리는 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 단정하지 않는다. 인용(」)이 여기서 닫힌다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.1
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "세간에서 즐거움을 누리는 무리를 살펴보아라. 그중 가장 큰 즐거움을 누리는 이들을 보면 이렇게 생각하여라. '나도 과거부터 이런 즐거움을 누렸다. 수없이 누렸지만 그 즐거움은 모두 사라져 버렸다. 이처럼 나고 죽는 길은 길고도 멀다.'"
佛告比丘：「汝觀世間喜樂之眾，受上樂者，汝等決定應作是念：『我從過去以來，受如此樂，數受斯樂，亦皆敗失，如是生死長遠。』」
부처님이 비구들에게 일렀다. 「너희는 세상의 기쁨과 즐거움을 누리는 무리, 높은 즐거움을 받는 이들을 보라. 너희들은 반드시 이렇게 생각하라. 『나는 과거로부터 이래, 이와 같은 즐거움을 받았고, 자주 이 즐거움을 받았으나 또한 모두 무너지고 잃었다. 이와 같이 생사는 길고 멀다.』」
주 팔리 제공 원문의 같은 자리(137.1의 …na so satto sulabharūpo yo na mātābhūtapubbo, 보조 sn15.15-18은 아버지·형제·자매·아들)는 「어머니·아버지 등이 아니었던 존재는 쉽지 않다」를 말하고, 한문은 세상 즐거움을 누리는 이들을 보고 과거의 즐거움이 모두 무너졌음을 생각하라는 내용이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 世間은 3분할표가 의역(Loka)으로 분류해 뜻으로 「세상」이라 옮겼다. 喜樂之眾의 眾은 「무리」, 受上樂者는 「높은 즐거움을 받는 이」(受는 동사 「받다」; [정형구 행] 受=vedanā가 아니다). 決定은 「반드시」(뜻이 실림; 음의 慧琳 0435c17은 글자 풀이일 뿐). 應作是念의 應은 당위를 명령 어미 「-라」가 진다. 以來=「로부터 이래」. 數受는 「자주 받았다」. 亦皆敗失의 亦는 「또한」으로 세웠다(앞 즐거움을 받았다는 말에 이 즐거움들 또한 사라졌다는 뜻이 얹힘). 敗失은 「무너지고 잃었다」. 안쪽 인용은 저본 『』를 따랐다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 SN 15.14:137.1
니까야 대응 내용 다름 SN 15.15:138.1
나머지는 위에서 말한 것과 같다. "너희는 이제 이렇게 배워라. 방편을 부지런히 닦아 후생의 존재를 끊어라."
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리다(이 아함 전권 33경). 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다. 팔리 137.3도 …pe…로 접혀 있으나 같은 안쪽인지 알 수 없어 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.3
「汝等今者，當作是學，懃修方便，斷於後有。」
「너희들은 지금 이렇게 배우라. 부지런히 방편을 닦아 뒤의 존재를 끊으라.」
주 汝等今者의 者는 시간 접미로 「지금」에 흡수. 當作是學의 當은 당위를 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 懃은 勤의 이체자 자형으로 읽어 「부지런히」. 修方便은 「방편을 닦아」(方便은 정착어로 쓰되 뜻풀이는 정하지 않음; 전거 근대 후보 Upāya, 확정역 아님). 斷於後有는 「뒤의 존재를 끊으라」(於는 조사로 흡수; 사전 後有 ①). 팔리 137.3 말미의 alaṃ vimuccituṃ(풀려나기에 충분하다)과 닿을 수 있으나 …pe… 안쪽이라 단정하지 않는다. 붓다의 발화이므로 평서·명령. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.3
비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 歡喜奉行은 아함 말미 정형구. 팔리 제공 원문의 말미는 Catutthaṃ(넷째 경)뿐(보조 경은 각각 서수만)이며 「기뻐하며 받들어 행했다」에 해당하는 말이 없다. 所說은 관형절로 「말씀하신 것」(「하는 바」를 쓰지 않음). 諸는 「들」에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.14:137.4