（三三四）
(삼백삼십사)
주 대정장 번호 표기(三三四)를 숫자 읽기로 옮겼다. 교감주 [No. 99(941)]는 저본 주석으로 본문에 넣지 않았다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 아직 잡지 않은 상태(unaligned)다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 지시 기능이다. 별역잡아함 전권 337경의 개경 정형구. 증언이 없어 갈림을 따지지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(3분할표)로 정착형을 썼다. 舍衛國은 사위성이라 불리는 나라·도시 이름이다(음의: 慧琳 0367c24 「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀이, 善見律은 舍衛를 사람 이름이라 함). 음역 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 갈리며(전거 대장) 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 祇(音)+樹(義), 給孤獨(義譯: 외로운 이를 돌보는 이, 阿那邠邸의 뜻풀이; 慧琳 0368a05 「亦義譯也」)에 園(동산)이 붙은 복합명이다. ⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 쓰고 이름의 뜻을 적는다: 기수는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03 「略云祇樹」), 급고독은 외로운 이를 돌본 장자의 이름. 3분할표는 5자 이상이라 보류로 표시했다. 한 이름의 표기는 이 경 안에서 하나로 통일했다. [불확실:고유명·표기_유형]
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "나고 죽는 길은 길고도 멀어서 끝이 없다. 그 뿌리를 아는 이는 아무도 없다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者。
그때 부처님이 비구들에게 일렀다. 「생사는 길고 멀어 끝이 없고, 그 근원을 알 수 있는 이가 없다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역 그대로. 諸는 「들」에 흡수. 붓다의 발화이므로 평서. 能知…者는 「-ㄹ 수 있는 이」(가능 어미가 진다). 無有는 「~이 없다」로 옮겨 「이 있어」를 쓰지 않았다. 이문: 源 ↔ 原(宋·元·明). 뜻이 같아 저본의 源을 따랐다. 붓다 발화 인용(「)은 다음 좌표까지 이어진다.
모든 중생은 무명에 덮이고 애착에 얽매여 생사를 떠돌면서 쉴 줄을 모른다. 과거 억겁 동안 늘 온갖 괴로움을 받아 왔다. 그러나 이를 아는 이는 아무도 없다."
一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已；過去億劫恒受眾苦，一切無有能得知者。」
모든 중생은 다 무명에 덮여 가려지고, 애착에 얽매여 묶이어, 생사에 흘러 구르며 다함과 그침이 없다. 지나간 억 겁 동안 늘 뭇 괴로움을 받으니, 모두 알 수 있는 이가 없다.」
주 為…所(為無明之所覆蓋)는 피동이라 「덮여 가려지고」로, 愛所纏縛의 所도 같은 피동으로 푼다(「하는 바」를 쓰지 않음). 無明은 3분할표가 「혼합」으로 올렸으나 저본에서 보면 음역이 아니라 뜻으로 옮긴 술어이며 한국 불교계 정착어 「무명」을 썼다(표가 저본과 어긋남). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. 流轉은 「흘러 구르며」(음의 慧琳 0625b15: 六趣를 돌아 끊이지 않음). 窮已는 「다함과 그침」. 億劫은 「억 겁」(사전 億劫 ① 별역잡아함에서 이 경에만 나옴). 恒=「늘」, 眾苦=「뭇 괴로움」. 一切無有能得知者는 「모두 알 수 있는 이가 없다」로 옮겼다(能得知는 가능 어미로 흡수). 인용(」)이 여기서 닫힌다. [불확실:술어·낱말_선택]
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "어떤 사람이 대지의 흙을 콩알만 하게 둥글게 빚어 놓았다고 하자. 그는 그 콩알로 과거에 자신이 태어나 모신 어머니들을 헤아린다. 그러나 흙이 다 닳도록 어머니의 수는 끝내 헤아려지지 않는다."
復告比丘：「假設有人，丸大地土，猶如豆粒，以此豆粒欲數過去所受生母，盡此地土，亦不能得盡其邊際。」
다시 비구들에게 일렀다. 「가령 어떤 사람이 대지의 흙을 둥글게 빚어 콩알처럼 만들고, 이 콩알로 지나간 때에 받은 생의 어머니를 세려 하여, 이 땅의 흙을 다 해도, 그 끝을 다할 수 없다.」
주 이문 丸(大) ↔ 九(元)가 있다. 丸은 「둥글게 빚다」(동사), 九는 「아홉」이라 뜻이 달라지나 문맥(콩알처럼 만든다)이 丸을 받쳐 저본의 丸을 따랐다. 같은 개념에 한자가 흔들리는 사례는 아니고 판본 이문이다. 比丘는 [구속] 비구, 諸 없이 적혀 있으나 앞 좌표와 같은 대중이라 「비구들」로 옮겼다. 有人은 「어떤 사람이」로 주어화. 所受生母의 所受는 「받은」으로 관형절 처리하여 「받은 생의 어머니」로 옮겼다(生을 받다의 목적이 되는 어머니, 한문만으로는 「받은 생 때의 어머니」와 갈린다). 亦不能得盡의 亦는 양보가 「~도」에 실려 따로 세우지 않았다. 猶如=「처럼」. [불확실:저본_이문·자형]
나머지는 위에서 말한 것과 같다. "그러므로 너희는 이렇게 배워라. 다음 생을 끊기를 배워라. 부지런히 방편을 구해 다음 생을 끊어라."
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리다(이 아함 전권 33경). 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다.
「是故汝等，應作是學，學斷後有，懃求方便，斷於後有。」
「그러므로 너희들은 이렇게 배우라. 뒤의 존재를 끊도록 배우고, 부지런히 방편을 구하여 뒤의 존재를 끊으라.」
주 是故는 앞 설법에서 이어지는 이유를 가리켜 「그러므로」로 세웠다(뜻이 실림). 應作是學의 應은 당위를 명령 어미 「-라」가 지므로 따로 세우지 않았다. 後有는 「뒤의 존재」(사전 後有 ①: 별역잡아함 35회, 앞에 不受·斷於가 많음). 學斷後有는 「뒤의 존재를 끊도록 배우고」. 懃은 勤의 이체자 자형으로 읽었다(방편을 부지런히 구함). 方便은 「방편」 정착어로 쓰되 뜻풀이는 정하지 않았다(전거 근대 후보 Upāya, 확정역 아님). 求=「구하여」. 於는 조사로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서·명령. [불확실:술어·낱말_선택]
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이것을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛說是已는 「이것을 말씀하시고 나자」(已는 완료). 歡喜奉行은 아함 말미 정형구(歡喜 ① 별역잡아함 355회 중 奉行 앞이 130). 所說은 관형절로 「말씀하신 것」(「하는 바」를 쓰지 않음). 諸는 「들」에 흡수.