（三三三）
(삼백삼십삼)
주 대정장 번호 표기(三三三)를 숫자 읽기로 옮겼다. 교감주 [No. 99(940)]는 저본 주석으로 본문에 넣지 않았다. 팔리 제목 Sāvakasutta와 짝을 맺지 않았다(번호표기일 뿐이라 아직 대조하지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn15.7)은 Sāvatthiyaṃ viharati로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없다(제공 원문 전체를 읽고 확인). 如가 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 지시 기능이라 「같이」로 풀었다. 이 아함 전권 337경의 개경 정형구(정형구 표 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 15.7:130.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(3분할표 기재)로 정착형을 썼다. 舍衛國은 사위성(Sāvatthī)이라 불린 나라·도시 이름이다(음의: 慧琳 0367c24는 「聞者城」, 「聞物國」 등으로 풀고 善見律은 舍衛를 사람 이름이라 한다). 음역 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi(전거 대장). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 祇(音, Jeta 계열)+樹(義)와 給孤獨(義: 외로운 이를 돌보는 이, 阿那邠邸의 의역; 慧琳 0368a05는 「義譯也」라 함)+園이 이어진 복합명이다. ⑤의 정착어(기수급고독원) 예시를 따라 정착형으로 쓰고 이름의 뜻을 여기 적는다: 기수(祇樹)는 기타 태자의 숲, 급고독은 외로운 이를 돌본 장자 아나타삔디까를 가리키는 이름, 원은 동산(慧琳 0368a03 「略云祇樹」). 3분할표는 5자 이상이라 보류로 표시했다. 팔리 제공 원문은 장소를 Sāvatthiyaṃ viharati로만 말하고 기원정사 이름은 없다. 一時는 팔리 제공 원문에 짝이 없다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "나고 죽는 길은 길고 멀어 끝이 없다. 그 뿌리와 근원을 아는 사람은 아무도 없다.
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者。
그때 부처님이 비구들에게 일렀다. 「생사는 길고 멀어 끝이 없고, 그 근원을 알 수 있는 이가 없다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역 그대로. 諸는 복수로 「들」에 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서. 能知…者는 「-ㄹ 수 있는 이」(가능 어미가 진다). 無有는 존재 서술이 아니라 「~이 없다」의 부정 존재로 옮겨 「이 있어」를 쓰지 않았다. 이문: 源 ↔ 原(宋·元·明). 뜻이 같아 본문은 저본의 源을 따랐다. 팔리 제공 원문의 Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro(130.16)가 이 문장 첫머리와 닿으나(시작을 알 수 없는 윤회) 이어지는 말이 …pe…로 접혀 있어 長遠·無有邊際·無能知其根源을 팔리가 어떻게 말했는지 읽을 수 없다. 그래서 partial. 爾時=「그때」.
니까야 대응 일부 SN 15.7:130.16
모든 중생은 무명에 덮이고 애착에 얽매여 있다. 그래서 나고 죽음 속을 떠돌며 끝날 때가 없다. 지나온 세월 동안 겪은 헤아릴 수 없는 괴로움을 아는 이도 없다.
一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億苦無能知者。
모든 중생은 다 무명에 덮여 가려지고, 애착에 얽매여 묶이어, 생사에 흘러 구르며 다함과 그침이 없으니, 지나간 억의 괴로움을 알 수 있는 이가 없다.
주 為…所(為無明之所覆蓋)는 피동이라 「덮여 가려지고」로 옮겼고 愛所纏縛의 所도 같은 피동으로 푼다(「하는 바」를 쓰지 않음). 無明은 3분할표가 「혼합」으로 올렸으나 저본을 보면 음역이 아니라 뜻으로 옮긴 술어이며 한국 불교계 정착어 「무명」을 썼다(표가 저본과 어긋남). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. 流轉은 「흘러 구르며」로 풀었다(음의 慧琳 0625b15: 流轉은 생사에 윤회한다는 뜻 풀이, 六趣를 돌아 끊이지 않는다). 窮已는 「다함과 그침」. 過去億苦는 「지나간 억의 괴로움」으로 두고 「억 겹의」로 풀지 않았다. 팔리 제공 원문에서 무명·갈애로 묶임을 말할 수 있는 자리는 …pe…로 접힌 안쪽이라 단정하지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:130.16
어떤 사람이 온 천하 대지의 풀과 나무를 모조리 베어 산가지를 만든다고 하자. 그 산가지를 다 쓰도록 과거 한량없는 세월 동안 태어나며 만난 어머니를 센다 해도, 그 끝에 이르지 못한다.
假設有人，斬截天下大地草木，悉以為籌，盡此諸籌，欲數過去無量世來所生之母，亦不能盡其邊際。
가령 어떤 사람이 천하의 대지의 풀과 나무를 베고 잘라 모두 산가지로 삼아, 이 산가지를 다 하여 지나간 한량없는 세상 이래 낳은 어머니를 세려 해도, 그 끝을 다할 수 없다.
주 팔리 제공 원문의 비유 자리(130.9-130.11)는 백 년 사는 네 제자가 하루에 겁을 기억하는 비유이고, 한문은 풀과 나무로 만든 산가지로 어머니를 세는 비유라 같은 비유 자리에서 내용이 엇갈린다. 풀·나무·산가지·어머니는 제공된 sn15.7 전체에 없다(대조표 밖 번호로 이어진 단일 출처 후보라 이 경의 팔리 짝이 정말 sn15.7인지는 이 자료만으로 정해지지 않는다). 有人은 「어떤 사람이」로 주어화. 籌는 셈에 쓰는 가지(산가지). 所生之母의 所生이 「낳은」인지 「태어난(자기가 태어나게 된)」인지 한문만으로 갈리어 「낳은 어머니」로 옮겼다. 亦不能의 亦는 양보가 이미 「~려 해도」에 실려 따로 세우지 않았다. 斬截은 음의 慧琳 0411c22(截=자르다). [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 내용 다름 SN 15.7:130.9
대지의 풀과 나무를 베어 모두 네 손가락 길이의 산가지로 만든다고 하자. 그것으로 과거에 태어나며 만난 아버지를 헤아린다 해도, 끝내 그 끝을 알 수 없다."
假設斬於大地草木，悉皆以為四指之籌，欲算過去所生之父，終不能得知其邊際。」
가령 대지의 풀과 나무를 베어 모두 네 손가락 크기의 산가지로 삼아, 과거에 낳은 아버지를 헤아리려 해도, 끝내 그 끝을 알 수 없다.」
주 앞 좌표와 짝을 이루는 아버지 편이다. 四指之籌는 네 손가락(너비)만 한 산가지로 옮겼고 길이·너비는 저본이 말하지 않는다. 能得知는 「알 수 있다」로 흡수(得은 가능 보조). 於는 처소 조사로 흡수. 팔리 제공 원문에는 아버지 비유가 없다. 이 좌표에서 부처님 발화 인용(「)이 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.7:130.9
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "나고 죽는 길은 길고 멀어 그 끝을 찾을 수 없다."
復告比丘：「生死長遠，邊不可得。」
다시 비구들에게 일렀다. 「생사는 길고 멀어 끝을 얻을 수 없다.」
주 比丘는 [구속] 비구. 諸 없이 단수 비구로 적혀 있으나 청중이 대중이라 「비구들」로 옮겼다(앞 좌표 諸比丘와 같은 대중). 邊不可得은 「끝을 얻을 수 없다」(不可得 문맥 판정: 불가능). 復=「다시」는 앞 말에 이어 다시 일렀다는 뜻이 실려 세웠다. 팔리 130.16의 Anamataggoyaṃ…pe…가 접힌 안쪽이라 대응을 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:130.16
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리다(이 아함 전권 33경에 나옴). 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다. 팔리도 …pe…로 접혀 있으나(130.16) 같은 안쪽을 접었는지는 알 수 없어 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:130.16
"너희 비구들은 이렇게 배워라. 나고 죽음을 끊고, 갖가지 존재를 끊어 다시는 존재를 받지 않도록 하라."
「汝諸比丘，當作是學，斷於生死，斷於諸有，更不受有。」
「너희 비구들은 이렇게 배우라. 생사를 끊고, 모든 존재를 끊어, 다시는 존재를 받지 않으라.」
주 汝諸比丘의 諸는 「들」에 흡수. 當作是學은 當의 당위를 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않고 「이렇게 배우라」로 옮겼다. 斷於生死에서 於는 조사로 흡수. 諸有는 「모든 존재」로 옮겼다(有=bhava 계열의 존재; 사전 諸有 ③ 용례 참조, 확정역 아님). 更不受有=「다시는 존재를 받지 않으라」(앞 學의 내용으로 이어 읽었다). 受有의 受는 [정형구 행] 受(vedanā)가 아니라 동사 「받다」로 읽었다(저본이 이긴다). 붓다의 발화이므로 평서. 팔리 제공 원문의 130.16 말미 alaṃ vimuccituṃ과 닿을 수 있으나 접힌 안쪽이라 단정하지 않는다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 15.7:130.16
그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 歡喜奉行은 아함 말미 정형구(별역잡아함 130경에 歡喜가 奉行과 이어 나옴). 팔리 제공 원문의 말미는 Sattamaṃ(일곱째 경)뿐이며 「기뻐하며 받들어 행했다」에 해당하는 말이 없다. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절 처리(「하는 바」를 쓰지 않음). 時=「그때」, 諸는 「들」에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.7:130.17