（三二八）
(삼백이십팔)
주 경 번호. 제공된 팔리 증언 sn15.14(Mātusutta, 어머니 경)·보조 sn15.15~15.19는 윤회의 시작 없음과 혈연을 말하는 경으로, 이 경(두 야차가 붓다를 찾아가 게송으로 묻는 경)과 내용이 겹치는 자리가 없다. 후보 등급이 single_source(BZA→sa945, 번호 그대로·대조표 밖)이므로 번호 매핑 오류로 보인다 — 이의. 저본 교감주 [No. 99(1329)]는 雜阿含 1329경을 대응으로 가리키며, 그 팔리 대응은 숫따니빠따의 눈 산(雪山) 야차 경으로 알려져 있다(투입물 밖 지식 — 원문 미제공으로 대조하지 못함, 정도평 확인 필요). 이하 전 좌표의 팔리 꼴은 제공된 sn15.14 기준으로 매긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.14:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 죽림에 계셨다. 그때 두 야차가 있었다. 한 야차의 이름은 칠악이고, 다른 야차의 이름은 설산이었다. 두 야차는 서로 친한 벗이 되어 이렇게 맹세하였다. "네 궁에 신묘한 보배가 나오면 내게 알려 다오. 내 궁에 그런 보배가 나오면 나도 네게 알리겠다." 그때 설산 야차의 궁에 천 잎 연꽃이 피어났다. 크기는 수레바퀴만 하였고, 줄기는 감청색 유리에 수술은 금강이었다. 설산 야차는 이 일을 보고 곧 칠악에게 사자를 보냈다. 사자가 말을 전했다. "내 궁에 이런 기이한 물건이 생겼으니, 와서 보아라." 칠악 야차는 이 말을 듣고 속으로 생각하였다. "여래 세존께서 멀지 않은 가까운 곳에 계신다. 설산 야차에게 사자를 보내자. 내가 반드시 그곳에 가서 보배 꽃을 보겠다고 전하게 하자." 이렇게 생각한 칠악은 다시 사자를 보내 말하였다. "내가 있는 이곳에는 여래께서 모습을 나타내고 계신다. 참되시고 바르게 깨달으신 분이다. 네 궁에 그런 보배 꽃이 있다 한들 무슨 이익이 되겠느냐?" 설산 야차는 사자의 말을 듣고 오백 야차를 거느렸다. 그리고 칠악 야차가 머무는 궁으로 찾아갔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn15.14/137.1은 개경구를 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 접어 두었으므로 「없음」이 서지 않는다 — 미대응. 증언 자체의 부적합은 0.1 이의와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.14:137.1
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 숲에 계셨다.
주 엇갈림 — 증언은 사왓티, 저본은 王舍城. 다만 증언이 이 경의 대응이 아니므로(0.1 이의) 장소 차이는 저본 차이의 증거가 아니다. 王舍城은 §⑤ 정착어 예시대로 「왕사성」(뜻: 왕의 집이 있는 성, 팔리 Rājagaha). 迦蘭陀는 음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리 Kalandaka, 근대 범어 비정 Kāraṇḍa — 음역계통 갈림, 전거_bza328 인용·판정 안 함), 竹林은 의역 → 「대나무 숲」(音義合璧). 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04): 새 이름이며 竹林은 대나무 숲 이름의 뜻. 佛=부처님[구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 15.14:137.1
時二夜叉：一名七岳，二名雪山。
그때 두 야차 — 하나는 이름이 일곱 산이고, 둘째는 이름이 눈 산이었다.
주 夜叉: 3분할표는 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 판별해 독음 「야차」로 적는다(한국 불교계 정착형과도 같다) — 표와 어긋나 불확실 신고. 七岳: 표에 없음. 七(일곱)+岳(큰 산)로 뜻을 옮긴 의역으로 판별 → 「일곱 산」. 팔리 대응 이름이 「일곱」과 「산」의 합성어로 알려져 있어, 한역자가 그 앞 요소를 「일곱」으로 읽었을 가능성이 있다(투입물 밖 지식, 판정하지 않음). 雪山: 표 의역 → 「눈 산」(팔리 Himavant, 히말라야). 사전 雪山 ①: 뒤에 夜叉 18회. 이 경 안에서 「일곱 산 야차」「눈 산 야차」로 통일한다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
此二夜叉共為親友，而作誓言：「若汝宮中有妙寶出，當語於我；若我宮中有妙寶出，亦當語汝。」
이 두 야차는 함께 친한 벗이 되어 맹세하여 말하였다. 「네 궁에 훌륭한 보배가 나오면 나에게 알려 다오. 내 궁에 훌륭한 보배가 나오면 나도 너에게 알리겠다.」
주 若×2는 「-면」, 當×2는 「-다오/-겠다」 어미가 진다(앵커). 亦은 상호성을 실으므로 「나도」로 세웠다. 두 야차는 대등한 벗이므로 해라체로 옮긴다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
時雪山夜叉宮中，有千葉蓮花，大如車輪，紺瑠璃莖，金剛為鬚。
그때 눈 산 야차의 궁에 꽃잎이 천 장인 연꽃이 피었는데, 크기는 수레바퀴만 하고, 검푸른 유리 줄기에 금강으로 꽃술을 삼았다.
주 有는 「피었는데」로 주어화했다(존재 서술, 동사 「피다」는 맥락상 보충). 紺瑠璃: 음의 紺(慧琳 0360b12) 「靑赤色」 → 「검푸른」. 瑠璃는 음역(vaiḍūrya 계열, 전거 인용)이나 한국어 정착어 「유리」로 적는다. 金剛為鬚: 鬚=꽃술.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
雪山夜叉覩斯事已，即便遣使語彼七岳言：「我宮中有是異物，汝可來觀。」
눈 산 야차는 이 일을 보고 곧 사신을 보내 저 일곱 산에게 말하였다. 「내 궁에 이런 기이한 것이 나왔으니, 너는 와서 볼 만하다.」
주 使는 여기서 사역이 아니라 명사 「사신」(遣使). 有는 「나왔으니」로 주어화(앞 맹세의 「出」에 맞춤). 可는 「~할 만하다」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
爾時，七岳夜叉聞是語已，即作心念：「如來世尊近在不遠，可使詣雪山夜叉所言，我當必詣彼，往看寶華。」
그때 일곱 산 야차는 이 말을 듣고 곧 마음속으로 생각하였다. 「여래 세존께서 가까이, 멀지 않은 곳에 계신다. 사신을 눈 산 야차가 있는 곳으로 보내 말하게 할 만하다. 내가 꼭 그에게 가서 보배 꽃을 보겠다.」
주 「可使詣雪山夜叉所言，我當必詣彼，往看寶華」의 구문이 서지 않는다. (가) 「言」에서 끊으면 「사신을 보내 말하게 하자. 내가 꼭 가서 보겠다」가 되나, 다음 좌표에서 실제 보낸 말은 오히려 눈 산을 부르는 말이라 앞뒤가 맞지 않는다. (나) 「我當必詣彼，往看寶華」를 사신이 전할 말로 읽거나 반어(「내가 꼭 가서 보아야 하겠는가」)로 읽을 여지가 있다. 본문은 글자대로 평서로 두었다. 이문: 使【大】/便【宋元明】 — 便이면 「곧 눈 산 야차가 있는 곳에 가서 말할 만하다」가 된다. 心念: 3분할 의역 → 「마음속으로 생각하였다」. 如來·世尊[구속].
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
作是念已，即復遣使言：「我此中有如來、至真、等正覺，在此現形，汝宮雖有如是寶華，為何所益？」
이렇게 생각하고 나서 곧 다시 사신을 보내 말하였다. 「내가 있는 이곳에는 여래·아라한·바르게 깨달으신 분께서 계시며 여기에 모습을 나타내셨다. 네 궁에 비록 이와 같은 보배 꽃이 있다 한들 무슨 이익이 되겠느냐?」
주 如來=여래 · 至真=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분[구속]. 아래 0484a04·0484a10의 羅漢과 이 자리의 至真은 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 至真은 확정역 「아라한」, 羅漢은 음역 독음 「나한」으로 각각 저본대로 둔다. 為何所益: 所는 관형절로 풀어 「무슨 이익이 되겠느냐」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
爾時，雪山夜叉聞其使語，侍從五百夜叉，往詣于彼七岳夜叉所止宮中。
그때 눈 산 야차는 그 사신의 말을 듣고, 오백 야차를 거느리고 저 일곱 산 야차가 머무는 궁으로 갔다.
주 侍從五百夜叉: 오백 야차가 모시고 따름 → 「거느리고」. 所止宮中: 所는 관형절 「머무는」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
설산 야차가 칠악을 향해 게송으로 말하였다.
雪山夜叉向於七岳而說偈言：
눈 산 야차는 일곱 산을 향해 게송으로 말하였다.
주 於·而는 조사·연결로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"보름날 밤의 달이 둥글게 차서 더없이 맑고 밝구나. 네가 부르기에 무리를 거느리고 이제 일부러 찾아왔다. 누구를 가까이 따라야 하는가? 누가 그대의 아라한인가?"
「十五日夜月，圓足極淨明，
「열닷새 밤의 달이 둥글게 차서 지극히 맑고 밝다.
주 十五日夜月: 보름밤(포살일)의 달. 게송 행 유지.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
聞命將徒眾，今故來相造，
(네) 부름을 듣고 무리를 거느려, 이제 일부러 찾아왔다.
주 聞命: 앞 좌표(0483c26.1)의 사신 전갈을 받은 것. 「(네)」는 문맥 보충 표시. 故=일부러. 相造=찾아오다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
應當親近誰？誰是汝羅漢？」
누구를 가까이해야 하느냐? 누가 너의 나한이냐?」
주 應當은 당위 어미 「-해야 하느냐」가 진다(앵커). 羅漢: 阿羅漢의 줄임 음역 → 한자 독음 「나한」(사전 羅漢 ⑥ 「阿羅漢之略」). 앞 0483c26.1 至真(아라한)과 한자 흔들림.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
칠악 야차가 게송으로 답하였다.
七岳夜叉說偈答曰：
일곱 산 야차가 게송으로 답하였다.
주 이문: 曰【大】/言【宋元明】 — 뜻 차이 없음.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"여래는 세상이 존경하는 분이다. 왕사성에서 가장 높으신 분이다. 사성제의 법을 설하시어 모든 괴로움을 끊어 없애신다. 괴로움은 원인에서 생긴다고 설하신다. 괴로움을 낳는 그것을 집이라 한다. 성현의 팔정도는 고요한 멸로 나아가게 한다. 그분이 나의 아라한이다. 그대도 가까이 따르라."
「如來世所尊，王舍城最上，
「여래는 세상이 높이는 분, 왕사성에서 가장 높으시다.
주 世所尊: 所는 관형절 「세상이 높이는」. 王舍城=왕사성(정착어, 뜻: 왕의 집이 있는 성). 일곱 산이 대등한 눈 산에게 하는 말이므로 문말은 해라체, 여래에게는 주체 높임.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
說於四諦法，斷除一切苦。
네 가지 진리의 법을 설하시어 모든 괴로움을 끊어 없애신다.
주 四諦: 음독 「사제」를 피해 「네 가지 진리」로 옮겼다. 확정 술어에 없는 교리어라 역어 선택을 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
說苦從因生，能生苦名習，
괴로움은 원인으로부터 생긴다고 설하시니, 괴로움을 낳을 수 있는 것을 쌓임이라 이름한다.
주 習: 이문 習【大】/集【元明】. 舊譯에서 苦習은 苦集(괴로움의 일어남, samudaya)에 해당한다(사전 習·四諦 용례 「苦習」 참조). 확정역이 없어 글자 뜻 「쌓임」으로 옮기고 신고한다. 集은 [정형구 행]에만 걸려 낱말 확정역이 아니다. 能은 「-ㄹ 수 있는」 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
賢聖八正道，趣向於寂滅。
성현의 여덟 가지 바른 길은 고요한 사라짐으로 나아간다.
주 賢聖=성현(내전에서 쓰는 순서, 사전 賢聖 ⑥). 寂滅: 3분할 의역 → 「고요한 사라짐」(표의 팔리 Upasannaka는 다른 부의 대역 — 기계 오적중으로 보임). 涅槃의 역어로 쓰이는 자리(사전 寂滅 ⑥)이나 확정역이 없어 신고.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
彼是我羅漢，汝當親近之。」
그분이 나의 나한이니, 너는 그분을 가까이하라.」
주 當은 명령 어미 「-하라」가 진다. 之=그분(앞의 여래). 羅漢=나한(0484a04.1과 같음).
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 復=다시.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"뭇 중생에게 두루 자애롭고 평등한 마음을 갖추었는가? 사랑스러운 것과 사랑스럽지 않은 것을 느낄 때 자재함을 얻었는가?"
「普於群生類，若有慈等心，
「널리 뭇 생명의 무리에게 자애롭고 평등한 마음이 있는가?
주 若有…은 다음 행 끝의 「不」와 이어져 묻는 꼴로 읽었다(「~하면」 가정이 아니라 의문의 머리). 若을 가정으로 읽으면 「만일 … 마음이 있다면 … 자재를 얻었는가」가 된다 — 구문 판별 신고. 慈等心: 慈+等心(평등한 마음, 사전 等心 ⑥) — 「자애롭고 평등한 마음」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
於愛不愛覺，為得自在不？」
사랑스러운 것과 사랑스럽지 않은 것에 대한 생각에 자재를 얻었는가?」
주 覺: 확정술어표 [정형구 행]은 vedanā(느낌)를 가리키나 낱말 확정역이 아니다. 舊譯에서 覺은 尋(생각을 일으킴)에도 쓰이고, 「愛不愛」의 대상에 대한 마음 작용이라 「생각」으로 옮겼다 — 「느낌」으로 읽을 여지가 있어 신고. 為…不: 為는 의문 머리, 不는 의문 종결. 自在: 自는 단순 재귀가 아니라 합성어 일부 — 「자재」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
칠악 야차가 다시 게송으로 답하였다.
七岳夜叉復以偈答：
일곱 산 야차가 다시 게송으로 답하였다.
주 이문: 以【大】/說【宋元明】, 答【大】/言【宋元明】(＊ 표시로 이하 같은 자리에 반복 적용) — 뜻 차이 없음.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"그분은 마음이 지극히 조화롭고 부드러워 모든 중생을 대하신다. 일체의 법을 환히 아시어 세상의 큰 길잡이가 되신다. 사랑스러움과 그렇지 않음을 느낄 때에도 마음이 모두 자재하시다."
「心意極調柔，於諸群萠類，
「마음과 뜻이 지극히 고르고 부드러우며, 모든 뭇 생명의 무리에 대해,
주 群萠=群萌(뭇 생명). 「於諸群萠類」가 앞 구(마음이 고르고 부드러움)에 걸리는지 뒤 구(모든 법을 앎·길잡이 됨)에 걸리는지 정해지지 않아, 행 끝에 걸쳐 둔다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
了知一切法，為世大導師，
모든 법을 깨달아 알아 세상의 큰 길잡이가 되셨고,
주 大導師=큰 길잡이(사전 大導師 ⑥ 「導眾生」). 為는 계사 「되다」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
於愛不愛覺，心皆得自在。」
사랑스러운 것과 사랑스럽지 않은 것에 대한 생각에 마음이 모두 자재를 얻으셨다.」
주 覺의 역어는 0484a13.1과 같은 사안. 이문: 自【大】/因【元明】 — 因이면 「인재(因在)」로 뜻이 서지 않아 大正대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 0484a11.1과 같은 꼴.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"참된 말만 하고 끝내 헛되고 거짓된 말은 하지 않는가? 중생을 가엾이 여겨 살생을 끊어 버렸는가? 방일을 멀리 떠나 선정을 헛되이 두지 않는가?"
「若能真實語，終不虛妄言，
「참된 말을 할 수 있어 끝내 헛되고 거짓된 말을 하지 않는가?
주 若能…은 0484a12.1처럼 의문의 머리로 읽었다(이 게송은 21행 끝까지 하나의 물음). 能은 「-ㄹ 수 있어」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
慈愍眾生類，除斷於殺生，
중생의 무리를 자애로 불쌍히 여겨 산 것 죽이기를 끊어 없앴는가?
주 殺生=산 것을 죽임. 於는 목적격 조사로 흡수. 문장 끝 의문은 게송 전체의 물음을 나누어 단 것이다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
遠離於放逸，於禪而不空。」
방일을 멀리 떠나, 선정에서 비지 않는가?」
주 放逸=방일(정착어, 뜻: 게으르고 들뜸). 於禪而不空: 「선정에 빈 때가 없다」(다음 답 0484a24.1 「佛無不定時」와 짝)로 읽었으나, 「선정에서 헛되지 않다」로도 읽힌다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
칠악 야차가 다시 게송으로 말하였다.
七岳夜叉復說偈言：
일곱 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 답하는 자리이나 저본이 「說偈言」이라 그대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"그분은 끝내 헛된 거짓말을 하지 않고 살해를 멀리하신다. 모든 방일을 늘 버리셨으니, 부처님께는 선정에 들지 않은 때가 없다."
「終不虛妄語，遠離於殺害，
「끝내 헛되고 거짓된 말을 하지 않으시고, 살해를 멀리 떠나셨으며,
주 물음의 「殺生」이 답에서 「殺害」로 바뀐다 — 저본대로 「살해」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
常捨諸放逸，佛無不定時。」
늘 모든 방일을 버리셨으니, 부처님께서는 선정에 들지 않으신 때가 없다.」
주 佛=부처님[구속]. 不定=선정(定)에 있지 않음.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 0484a11.1과 같은 꼴.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"욕망에 집착하지 않아 마음에 어지러움이 없는가? 법의 눈을 갖추었는가? 어리석음을 다 없앴는가? 모든 번뇌를 버리고 해탈을 얻었는가?"
「若不著於欲，心無諸擾亂，
「욕망에 집착하지 않아 마음에 온갖 어지러움이 없는가?
주 若은 0484a12.1과 같이 의문의 머리. 擾亂: 음의(慧琳 0321a05) 「煩也 錯也」 → 어지러움.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
為有法眼耶？盡於愚癡不？
법의 눈이 있는가? 어리석음을 다했는가?
주 為…耶 / …不 두 의문 꼴. 法眼=법의 눈.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
能捨諸煩惱，得於解脫不？」
모든 번뇌를 버릴 수 있어 해탈을 얻었는가?」
주 能은 「-ㄹ 수 있어」. 得於解脫不: 於는 목적으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
칠악 야차가 다시 게송으로 답하였다.
七岳夜叉復以偈答：
일곱 산 야차가 다시 게송으로 답하였다.
주 0484a14.1과 같은 꼴(이문 ＊ 반복 적용).
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"그분은 욕망의 진창을 벗어나 마음이 맑고 어지러움이 없으시다. 법의 눈이 매우 맑고 투명하며, 어리석음을 다 없애셨다. 온갖 결박을 영영 떠나 해탈을 얻으셨다."
「超出欲淤泥，心淨無擾亂，
「욕망의 진흙탕을 벗어나, 마음이 깨끗하여 어지러움이 없고,
주 淤泥: 음의(慧琳 0350b07) 「水中青泥」 → 진흙탕. 超出=뛰어넘어 벗어남.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
法眼甚清徹，得盡於愚癡，
법의 눈은 매우 맑게 트였으며, 어리석음을 다할 수 있었고,
주 得은 획득·가능 — 「다할 수 있었고」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
永離眾結使，獲得於解脫。」
뭇 결박을 영원히 떠나 해탈을 얻으셨다.」
주 結使: 使는 사역이 아니라 「결박·부림」으로 번뇌를 이르는 말(사전 結使 ⑥) → 「결박」. 이문: 離【大】/捨【宋元明】 — 捨면 「버려」. 뜻 큰 차이 없음.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 0484a11.1과 같은 꼴.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"누가 이별의 괴로움이 없는가? 누가 꾸며 대는 말을 하지 않는가? 누가 물건을 보고 탐하지 않는가? 누가 그릇된 생각과 견해를 내지 않는가?"
「誰無別離惱？誰能不綺語？
「누가 이별의 괴로움이 없는가? 누가 꾸밈말을 하지 않을 수 있는가?
주 綺語: 음의(慧琳 0406b02) 「綺餝文詞贊過其實」 → 꾸밈말. 別離惱=이별의 괴로움.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
誰見物不貪？誰不生想見？」
누가 물건을 보고도 탐내지 않는가? 누가 생각과 견해를 내지 않는가?」
주 想見: 「생각과 견해」(병렬)로 읽었다. 답(0484b09.1 「邪見想」)과 짝지으면 「견해에 대한 생각」으로도 끊을 수 있다. 見=보다(동사)·견해(명사) 둘 다 이 좌표에 있다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
칠악 야차가 다시 게송으로 답하였다.
七岳夜叉復以偈答：
일곱 산 야차가 다시 게송으로 답하였다.
주 이문: 以/說, 答/言【宋元明】(0484a14.1의 ＊ 반복) — 뜻 차이 없음.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"그분은 사랑하는 이와 헤어지는 괴로움을 오래전에 끊으셨다. 뜻 없는 말을 하신 적도 없다. 탐욕의 마음을 버리셨으니, 삿된 견해와 생각이 영영 없으시다."
「久斷愛別苦，未曾無義言，
「사랑하는 이와 헤어지는 괴로움을 오래전에 끊었고, 뜻 없는 말을 한 적이 없으며,
주 물음의 「綺語」를 답에서 「無義言」으로 받는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 없음, 각각 글자대로). 愛別苦=사랑하는 이와 헤어지는 괴로움.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
除捨貪欲心，永無邪見想。」
탐욕의 마음을 없애 버려, 삿된 견해의 생각이 영원히 없으시다.」
주 貪欲·邪見: 3분할 의역 → 「탐욕」「삿된 견해」.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 0484a11.1과 같은 꼴.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
"여러 밝음을 두루 갖추었는가? 계행이 청정한가? 모든 번뇌를 다 없애 후생을 받지 않는가?"
「頗具於諸明，戒行清淨不？
「온갖 밝음을 갖추었는가? 계행이 깨끗한가?
주 頗…不: 의문(사전 頗 용례 「汝頗於中，生苦惱不」). 明=밝음(지혜, 사전 明 ⑥). 清淨: 3분할 의역 → 「깨끗하다」(표의 Sobhavatī는 DA 도시명 오적중, 전거 주의 7).
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
為能盡諸漏，不受後有耶？」
모든 번뇌를 다하여 뒤의 존재를 받지 않는가?」
주 漏: [정형구 행] āsava(번뇌)만 알려 주고 낱말 확정역이 아니다. 「번뇌」로 옮겼으나 이 경은 煩惱(0484a28.1)도 「번뇌」로 옮겨 두 한자가 한 한국어에 겹친다 — 역어 선택 신고. 受=받다(동사). 後有=뒤의 존재.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn15.14
칠악 야차가 다시 게송으로 답하였다.
七岳夜叉復以偈答：
일곱 산 야차가 다시 게송으로 답하였다.
주 이문: 以/說, 答/言【宋元明】 — 뜻 차이 없음.
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"그분은 밝음과 행을 모두 갖추셨고, 계를 지녀 행이 청정하시다. 오래전에 모든 결박과 번뇌를 끊으셨으니, 후생을 영영 받지 않으신다."
「明行悉具足，持戒行清淨，
「밝음과 행이 모두 갖추어졌고, 계를 지녀 행이 깨끗하며,
주 明行悉具足: 「明行足」 계열 표현이나 이 자리는 호칭이 아니라 서술이므로 글자대로 옮겼다.
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久斷諸結漏，永不受後有。」
모든 결박과 번뇌를 오래전에 끊어, 영원히 뒤의 존재를 받지 않으신다.」
주 結漏=결박과 번뇌(사전 結漏 ⑥ 「結與漏皆煩惱之異名」). 漏 역어는 0484b12.1과 같은 사안.
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설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 0484a11.1과 같은 꼴.
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"여래의 세 가지 업에는 온갖 선행이 두루 갖추어져 있는가? 그대는 이제 그것을 따라 행하며 참된 법을 찬탄하고 있구나."
「如來三業中，頗具眾善行，
「여래의 세 가지 업 가운데 뭇 착한 행을 갖추셨는가?
주 頗=의문. 三業=몸·입·뜻의 세 가지 업(답 0484b20.1 「身口意」).
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汝今得遵行，讚歎真實法。」
네가 이제 따라 행할 수 있어, 진실한 법을 찬탄하는가?」
주 이 행은 의문 표지가 없으나, 답(0484b21.1 「我讚真實法」)과 짝을 이루어 앞 행의 물음에 이어지는 것으로 읽었다. 「너는 이제 따라 행하게 되었으니 진실한 법을 찬탄하라」(권유)로도 읽힌다.
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칠악 야차가 다시 게송으로 답하였다.
七岳夜叉復以偈答：
일곱 산 야차가 다시 게송으로 답하였다.
주 0484a29.1과 같은 꼴.
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"여래의 몸과 입과 뜻에는 온갖 선행이 갖추어져 있다. 밝음에 통달함이 빠짐없이 충만하시니, 나는 참된 법을 찬탄한다."
「如來身口意，具足眾善行，
「여래께서는 몸과 입과 뜻에 뭇 착한 행을 갖추셨고,
주 如來=여래[구속].
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明達悉充備，我讚真實法。」
밝게 통달함이 모두 가득 갖추어졌으니, 나는 진실한 법을 찬탄한다.」
주 明達: 사전 明達 ⑥(丁福保)은 三明·三達로 풀지만 후대의 눈이라 버리고 글자대로 「밝게 통달함」.
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설산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
雪山夜叉復說偈言：
눈 산 야차가 다시 게송으로 말하였다.
주 0484a11.1과 같은 꼴.
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"성인이시며 하늘과 세상의 영웅이시다. 종아리는 이리연 사슴 같으시고, 음식은 적게 드시며 맛에 집착하지 않으신다. 선인이신 성자는 숲에서 선정에 드신다. 우리도 함께 가서 구담 존자께 예배하고 공경하자."
「牟尼天世雄，𨄔如伊梨延，
「모니는 하늘과 세상의 영웅, 장딴지는 이리연과 같고,
주 牟尼: 음역 → 독음 「모니」(음의 慧琳 0436a07 「此云寂默」). 𨄔: 足+專의 결자형으로, 腨(장딴지)의 이체로 보고 옮겼다 — 자형 신고. 伊梨延: 표에 없음. 세 글자가 소리를 옮긴 음역으로 판별 → 독음 「이리연」(사슴의 한 종류를 가리키는 인도어 이름으로 알려짐, 투입물 밖 지식). 사전 世雄 ③ 용례 bza177 「猶如伊尼延」 — 같은 이름의 다른 표기로 보인다. 天世雄=하늘과 세상의 영웅.
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少食不著味。仙聖處林禪，
적게 먹어 맛에 집착하지 않는다. 선인이요 성인으로 숲에서 선정하시니,
주 저본 구두는 「少食不著味。」에서 끊고 「仙聖處林禪」을 다음 행에 잇는다 — 저본 구두대로 옮겼다. 仙聖: 사전 仙聖 용례(bza187 「仙聖所住處」)대로 「선인이요 성인」. 處林禪=숲에 머물러 선정함.
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我等可共往，禮敬瞿曇尊。」
우리 함께 가서 고따마 존께 예를 올리고 공경하자.」
주 瞿曇=고따마[구속, 음역 유형보다 위]. 尊=존(높이는 이) — 「고따마 존」. 禮敬=예를 올리고 공경함. 可는 권유 어미 「-자」가 진다.
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그때 칠악 야차는 설산 야차와 그 무리, 천 야차를 데리고 길을 떠났다. 모두 한꺼번에 나섰다. 부처님 계신 곳에 이르자 저마다 옷매무새를 가다듬고 합장하여 예를 올렸다. 그런 뒤에 게송으로 말하였다.
爾時，七岳夜叉共雪山等，將千夜叉同時俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬禮，而說偈言：
그때 일곱 산 야차는 눈 산 등과 함께 천 야차를 거느리고 동시에 함께 가서, 부처님 계신 곳에 이르자 저마다 옷을 가다듬고 합장하여 공경히 예를 올리고 게송으로 말하였다.
주 佛所: 所는 「계신 곳」. 千夜叉: 앞(0483c28.1)의 오백과 수가 다르나 저본대로(두 무리 합계로 읽힐 수 있음). 整衣服: 음의 整(慧琳 0688c18) 「正也」 → 가다듬다.
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"바가바시여, 세상의 영웅이시며 붓다이시고 두 발 가진 이 가운데 가장 존귀하신 분이시여. 하늘들도 알지 못하는 것을 눈을 갖추시어 모두 밝게 아십니다."
「婆伽婆世雄，佛陀兩足尊，
「바가바, 세상의 영웅이시여! 불타, 두 발 가진 이 가운데 가장 높으신 분이시여!
주 婆伽婆: 음역 → 독음 「바가바」(음의 慧琳 0479c13 「此云世尊」). 佛陀: 음역 → 독음 「불타」. 한역이 같은 개념(세존·부처님)을 이 자리에서는 음역 婆伽婆·佛陀로 쓴다 — 확정역 世尊·佛은 한자가 다르므로 걸지 않고 저본대로 음역 독음. 兩足尊: 사전 ⑥ 「於有兩足之有情中，為第一尊貴」 → 「두 발 가진 이 가운데 가장 높으신 분」. 야차들이 붓다께 하는 말이므로 존댓말.
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諸天所不知，具眼悉明了。」
모든 천신이 알지 못하는 것을, 눈을 갖추신 분께서는 다 밝게 아십니다.」
주 諸天所不知: 所는 관형절 「알지 못하는 (것)」. 「모든 천신도 (그분을) 알지 못한다」로 읽을 여지가 있다. 具眼=눈을 갖추신 분.
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그때 설산과 칠악 등은 이 게송을 마치고 한쪽에 앉았다. 설산 야차가 게송으로 부처님께 여쭈었다.
爾時，雪山、七岳等說此偈已，在一面坐。
그때 눈 산과 일곱 산 등은 이 게송을 말하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 在一面坐=한쪽에 앉았다.
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雪山夜叉以偈問佛：
눈 산 야차가 게송으로 부처님께 여쭈었다.
주 佛=부처님[구속]. 以는 「게송으로」로 흡수.
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"어떻게 하면 괴로움에서 벗어납니까? 어떻게 괴로움을 버리고 떠납니까? 세존이시여, 저를 위해 말씀해 주십시오. 괴로움은 어디에서 다합니까?"
「云何苦出要？云何捨離苦？
「무엇이 괴로움에서 벗어나는 요긴한 길입니까? 어떻게 괴로움을 버리고 떠납니까?
주 出要: 3분할 의역 → 「벗어나는 요긴한 길」(사전 出要 ⑥ 「出離生死之要道」). 확정역 없음.
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世尊為我說，苦於何處盡？」
세존께서는 저를 위해 말씀해 주십시오. 괴로움은 어디에서 다합니까?」
주 世尊=세존[구속]. 為는 「위해」.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 —
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"다섯 욕망과 여섯째인 마음, 이것들에서 욕망을 떠나라. 모든 괴로움에서 해탈하는 것, 이것이 괴로움에서 벗어나는 길이다. 이처럼 괴로움에서 해탈하면, 괴로움은 있던 그 자리에서 사라진다. 네가 이제 내게 물었기에 너를 위해 이렇게 말한다."
「五欲意第六，於此處離欲，
「다섯 가지 욕망과 뜻이 여섯째이니, 이 자리에서 욕망을 떠나면
주 五欲=다섯 가지 욕망(사전 五欲 ⑥ 色聲香味觸). 붓다의 발화는 평서.
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解脫於諸苦，斯是苦出要。
모든 괴로움에서 해탈하니, 이것이 괴로움에서 벗어나는 요긴한 길이다.
주 出要: 0484c03.1과 같은 역어.
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如斯解脫苦，即於苦處滅。
이와 같이 괴로움에서 해탈하면, 곧 괴로움의 자리에서 사라진다.
주 如斯=이와 같이. 即=곧.
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汝今問於我，為汝如是說。」
네가 지금 나에게 물었으니, 너를 위해 이와 같이 말한다.」
주 於는 「나에게」로 흡수.
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설산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
雪山夜叉復以偈問：
눈 산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
주 —
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"무엇이 못의 물살을 맴돌게 합니까? 어디에는 자리 잡을 곳이 없습니까? 괴로움과 즐거움은 어디에서 남김없이 사라집니까?"
「云何池流迴？何處無安立？
「어떻게 못의 흐름이 되돌아갑니까? 어디에 머물 자리가 없습니까?
주 池流迴: 「못(池)의 흐름이 돌다」. 迴를 「되돌아가다」로 옮겼으나 「소용돌이치다」로도 읽힌다. 숫따니빠따 대응 게송은 「흐름(sarā)이 되돌아감」으로 알려져 있어(투입물 밖 지식), 한역자가 sarā를 못(saras)으로 읽었을 가능성이 있다 — 판정하지 않음. 安立=머물러 섬.
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苦樂於何處，滅盡無有餘？」
괴로움과 즐거움은 어디에서 남김없이 사라져 다합니까?」
주 無有餘: 有는 주어화하지 않고 「남김없이」로 흡수. 有餘 3분할의 팔리 Upādisesa는 이 자리에선 술어가 아니라 「남음」의 일반어로 쓰였다.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 —
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"눈, 귀, 코, 혀, 몸, 그리고 여섯째인 의근에서 못의 물살이 맴돈다. 이곳에는 자리 잡을 곳이 없다. 이름과 형색이 일어나 구르지 않게 되면, 이곳에서 모두 사라진다."
「眼耳鼻舌身，意根為第六，
「눈·귀·코·혀·몸과 뜻의 감관이 여섯째이니,
주 意根=뜻의 감관. 為는 계사.
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此處池流迴，此無安立處。
이 자리에서 못의 흐름이 되돌아가고, 이곳에는 머물 자리가 없다.
주 池流迴의 迴 역어는 0484c11.1과 같은 사안.
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名色不起轉，此處得盡滅。」
이름과 형색이 일어나 구르지 않으면, 이 자리에서 다 사라질 수 있다.」
주 名色: 3분할 의역 → 「이름과 형색」(음독 「명색」을 피함). 확정역 없음. 得은 가능 「-ㄹ 수 있다」.
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설산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
雪山夜叉復以偈問：
눈 산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
주 —
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"세간은 어떻게 생겨납니까? 어떻게 화합하여 모입니까? 몇 가지가 세간이 받는 것이며, 몇 가지 일이 괴로움을 구합니까?"
「云何世間生？云何得和聚？
「어떻게 세상이 생겨납니까? 어떻게 화합하여 모이게 됩니까?
주 世間: 3분할 의역 → 「세상」. 和聚: 답에서 「和集」으로 받는다(0484c21.1).
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幾為世間受？幾事為苦求？」
몇 가지가 세상의 받음이 됩니까? 몇 가지 일이 괴로운 구함이 됩니까?」
주 受: [정형구 행] vedanā(느낌)이나 낱말 확정역이 아니다. 「받음」(동사 受의 명사형)과 「느낌」 두 갈래가 서서 글자 뜻 「받음」으로 두고 신고한다. 為는 계사 「되다」.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 —
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"세간은 여섯에서 생기고, 여섯으로 말미암아 화합하여 모인다. 여섯에서 받음이 생기고, 여섯 가지 일이 늘 괴로움을 구한다."
「世間從六生，因六得和集，
「세상은 여섯으로부터 생겨나고, 여섯으로 인해 화합하여 모이며,
주 물음의 「和聚」를 답에서 「和集」으로 받는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 없음, 둘 다 「화합하여 모임」).
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從六生於受，六事恒苦求。」
여섯으로부터 받음이 생겨나고, 여섯 가지 일이 늘 괴롭게 구한다.」
주 受의 역어는 0484c19.1과 같은 사안.
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설산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
雪山夜叉復以偈問：
눈 산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
주 —
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"어떻게 선한 법을 닦아야 밤낮으로 게으르지 않습니까? 어떻게 해야 빠른 흐름을 건너겠습니까? 발 디딜 곳도, 붙잡을 것도 없는 깊은 곳에 있으면서 가라앉지 않으려면 어찌해야 합니까?"
「云何修善法，晝夜不懈怠？
「어떻게 착한 법을 닦아 밤낮으로 게으르지 않습니까?
주 善法: 3분할은 「혼합」(Sudhammā, 천궁 이름)으로 분류했으나 이 자리는 이름이 아니라 「착한 법」이다 — 표의 오적중, 저본이 이긴다. 懈怠: 음의(慧琳 0325b10) 「懈倦 怠墯」.
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云何度駛流，無有安足處，
어떻게 거센 흐름을 건넙니까? 발 디딜 자리도 없고,
주 駛流: 음의(慧琳 0374a18) 「水流急也」 → 거센 흐름. 無有安足處: 有는 흡수.
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亦無所攀緣，處深不沈沒？」
붙잡을 것도 없는데, 깊은 곳에 있으면서 가라앉지 않습니까?」
주 亦은 앞 행 「無有安足處」와 병렬을 실어 「~도」로 세웠다. 所攀緣: 所는 관형 「붙잡을 것」.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 —
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"모든 계를 범하지 않고 지혜와 선정을 갖추어라. 여러 허물과 근심을 사유하고 염의 힘을 갖추면, 건너기 어려운 것을 건너게 된다. 욕망과의 화합을 멀리 떠나고, 모든 존재의 결박을 버려 기뻐하는 존재를 다하게 된다. 이와 같은 사람을 일러, 깊은 곳에 있으면서 가라앉지 않는 이라 한다."
「一切戒無犯，智慧具禪定，
「모든 계를 범함이 없고, 지혜에 선정을 갖추며,
주 붓다의 발화 — 평서.
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思惟眾過患，具足於念力。
뭇 허물과 근심을 사유하고, 새김의 힘을 갖추면,
주 念力: 3분할 의역 → 「새김의 힘」. 念의 확정역이 이 앵커에 없어 역어 선택 신고. 思惟는 정착 일반어 「사유하다」.
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此能度難度，遠離欲和合，
이런 이는 건너기 어려운 것을 건널 수 있으니, 욕망의 화합을 멀리 떠나고,
주 能은 「-ㄹ 수 있다」. 欲和合=욕망과의 화합(얽힘).
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捨諸有結使，盡於歡喜有。
모든 존재의 결박을 버리고, 기뻐함의 존재를 다한다.
주 有結使: 有=존재, 結使=결박(使는 사역 아님). 歡喜有=기뻐함의 존재.
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如是人名為，處深不沈沒。」
이와 같은 사람을 이름하여 깊은 곳에 있으면서 가라앉지 않는다고 한다.」
주 名為=이름하여 ~라 한다. 물음(0484c26.1)의 「處深不沈沒」을 그대로 받는다.
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설산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
雪山夜叉復以偈問：
눈 산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
주 —
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"누가 빠른 흐름을 건넙니까? 누가 큰 바다를 넘습니까? 누가 괴로움을 버립니까? 어떻게 해야 청정해집니까?"
「誰度於駛流？孰能越大海？
「누가 거센 흐름을 건넙니까? 누가 큰 바다를 넘을 수 있습니까?
주 孰: 음의(慧琳 0445b24) 「孰誰也」.
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誰能捨於苦？云何得清淨？」
누가 괴로움을 버릴 수 있습니까? 어떻게 깨끗함을 얻습니까?」
주 清淨=깨끗함(0484b11.1과 같은 역어). 사전 離苦 ③ 용례 bza325 「誰能捨離苦？誰得於清淨？」에 비슷한 물음이 있다.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 —
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"믿음이 빠른 흐름을 건너게 한다. 방일하지 않음이 바다를 넘게 한다. 정진이 괴로움을 버리게 하고, 지혜가 청정하게 한다. 너는 사문들과 바라문들을 찾아가 저마다 따로따로 갖가지로 물어보아라. 누가 법을 아는 이인지, 누가 참된 버림을 말할 수 있는지, 나를 빼고 누가 말하는지 물어보아라."
「信能度駛流，不放逸越海，
「믿음은 거센 흐름을 건널 수 있고, 불방일로 바다를 넘으며,
주 信: [정형구 행] saddhā(믿음) — 글자 뜻도 같아 「믿음」. 不放逸: [참고] 「불방일」 — 이 자리에서 뜻이 서는 것을 확인하고 썼다(방일하지 않음).
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精進能捨苦，智慧能使淨。
정진은 괴로움을 버릴 수 있고, 지혜는 깨끗하게 할 수 있다.
주 能使淨: 能=가능, 使=사역 「깨끗하게 하다」.
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汝詣諸沙門，及諸婆羅門，
너는 여러 사문과 여러 바라문에게 가서
주 沙門: 음역 → 독음 「사문」(팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 음역계통 갈림, 전거_bza328 인용·판정 안 함). 婆羅門=바라문[구속]. 붓다의 발화 — 평서.
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各各種別問，誰有知法者？
저마다 따로따로 물어보라. 법을 아는 이가 누가 있느냐?
주 誰有知法者: 有는 「누가 있느냐」의 존재 의문으로 남겼다(존재 자체를 묻는 자리). 者=이.
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誰能說實捨？離我誰能說？」
누가 진실한 버림을 말할 수 있느냐? 나를 떠나 누가 말할 수 있느냐?」
주 實捨: 「진실한 버림」으로 옮겼으나 「진실(實)과 버림(捨)」 병렬로도 읽힌다. 사전 有法 ③ 용례 bza325 「離我誰有法」과 같은 꼴의 반어.
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설산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
雪山夜叉復以偈問：
눈 산 야차가 다시 게송으로 여쭈었다.
주 이어지는 게송은 물음이 아니라 귀의의 말이지만 저본이 「問」이므로 그대로 둔다.
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"제가 이제 부처님의 말씀을 듣고 의심의 그물이 모두 사라졌습니다. 어찌 따로따로 사문과 바라문에게 물을 필요가 있겠습니까? 세상의 영웅께서 잘 드러내 보이시고, 사실대로 분별하여 설해 주셨습니다. 칠악의 은혜가 깊고 무거워 제가 이렇게 뵙게 되었습니다. 위없는 큰 길잡이시여, 제가 이제 이르는 곳마다, 성읍이든 마을이든 곳곳 어디에서나, 밤낮으로 늘 귀의하겠습니다. 여래이시며 바르게 깨달으신 분께 귀의하겠습니다. 법 가운데 바른 법께 귀의하겠습니다." 천 명의 야차들은 저마다 마음이 기쁨에 뛰었다. 모두 합장하고 부처님을 향해 제자가 되기를 함께 청하며, 부처님 세존께 귀의하였다.
「我今聞佛說，疑網皆已除，
「제가 지금 부처님 말씀을 듣고 의심의 그물이 모두 걷혔으니,
주 佛=부처님[구속]. 야차가 붓다께 하는 말이므로 존댓말.
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何須種別問，沙門婆羅門？
어찌 사문과 바라문에게 따로따로 물을 필요가 있겠습니까?
주 何須=어찌 ~할 필요가 있겠는가(반어). 沙門=사문, 婆羅門=바라문[구속].
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世雄善顯示，具實分別說，
세상의 영웅께서 잘 드러내 보이시고, 진실을 갖추어 분별하여 설하셨습니다.
주 世雄=세상의 영웅(사전 世雄 ⑥ 「佛之異名」).
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七岳恩深重，能使我得見。
일곱 산의 은혜가 깊고 무거우니, 제가 뵐 수 있게 해 주었습니다.
주 能使我得見: 能(가능)+使(사역)+得(가능) — 「제가 뵐 수 있게 해 주었다」로 한 번에 받는다.
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無上大導師，我今所至處，
위없는 큰 길잡이시여, 제가 이제 이르는 곳마다,
주 所至處: 所는 관형 「이르는 곳」.
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城邑及聚落，在在并處處，
성읍과 마을, 곳곳과 여기저기에서,
주 聚落: 음의(慧琳 0438b03) 「小鄉曰聚 人所居故稱聚落」 → 마을. 在在·處處=곳곳·여기저기.
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日夜常歸依，如來三佛陀，
밤낮으로 늘 귀의하겠습니다, 여래 삼불타와
주 如來=여래[구속]. 三佛陀: 표에 없음. 세 글자 모두 소리를 옮긴 음역(sambuddha 계열)으로 판별 → 독음 「삼불타」. 「세 부처」로 읽는 의역 가능성도 있어 신고. 등정각(等正覺)과 같은 개념의 음역이나 한자가 달라 확정역을 걸지 않았다.
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法中之正法。」一千諸夜叉，
법 가운데 바른 법에.」 천 명의 모든 야차는
주 한 좌표 안에서 귀의 게송이 끝나고(」) 서술 게송이 시작된다 — 저본 배치대로. 一千諸夜叉: 諸는 복수 「모든」.
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心各懷踊躍，皆合掌向佛，
마음에 저마다 뛸 듯이 기뻐하며 모두 부처님을 향해 합장하고,
주 踊躍: 음의(慧琳 0352c15) 「跳躍也」 → 뛸 듯이 기뻐함. 佛=부처님[구속].
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咸求為弟子，歸依佛世尊。
다 함께 제자가 되기를 구하며, 부처님 세존께 귀의하였다.
주 咸=다 함께. 為는 계사 「되다」. 佛=부처님, 世尊=세존[구속]. 저본은 여기서 경이 끝나며 맺음 정형구(歡喜奉行 등)가 없다.
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