（三三二）
(332)
주 목록 번호 「三三二」(大正 99(939) 교감주)만 있는 제목 좌표다. 투입된 팔리 sn15.5의 제목은 Pabbatasutta로 내용이 다른 경이라 짚지 못했다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn15.5에는 개경 정형구(「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 팔리 정형구)가 없다. 如는 「이와 같이」의 일부로 부사를 세우지 않았다. 정형구 안내(如是我聞 이 아함 전권 337, 이 경 1).
니까야 대응 대응 없음 SN 15.5:128.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛國은 정착어(사위국)로 썼다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 정음 室羅伐悉底에 대해 「聞者城」, 또는 「聞物國」 등의 풀이를 전한다(인용만, 판정하지 않음). 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi로 계통이 갈린다(전거 舍衛, 당대 후보). 祇樹給孤獨園은 5자 복합이라 이름 판별이 필요한 자리로, 정착형 「기수급고독원」을 따랐다. 뜻은 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 나무(祇는 음, 樹는 뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역)다(음의 祇樹 0368a03, 給孤獨 0368a05 인용). 이 정착형과 의역(「외로운 이를 돌보는 이의 동산」) 사이의 선택은 정도평에게 남긴다. 팔리 128.1은 Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ārāme로 동산 이름이 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 15.5:128.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "생사는 길고 멀어서 끝이 없다. 그 근원을 아는 이는 아무도 없다. 모든 중생은 무명에 덮이고 애착의 매듭에 얽매여 있다. 그래서 생사를 떠돌면서도 끝날 줄을 모른다. 과거에 겪은 헤아릴 수 없는 괴로움을 아는 이도 아무도 없다."
爾時，佛告諸比丘言：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者。
그때 부처님께서 여러 비구에게 이르셨다. 「생사는 길고 멀어 끝과 가장자리가 없으며, 그 근원을 알 수 있는 이가 없다.
주 팔리 128.16 Anamataggoyaṃ, bhikkhu, saṃsāro(윤회는 시작을 알 수 없다)와 같은 취지이나, 한역은 「길고 멀다·끝이 없다·근원을 알 수 있는 이가 없다」로 세 항을 세워 갈린다(한 낱말 anamatagga ↔ 여러 항: 번역기법). 能知는 「알 수 있는」, 者는 「이」로 흡수했다. 諸比丘의 諸는 「여러」. 告…言의 言은 인용 표지로 흡수. 이문: 源→原(宋元明), 뜻 차이 없음. 앵커 能·者·諸·有 확인.
니까야 대응 일부 SN 15.5:128.16
一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛結纏縛，流轉生死，無有窮已，過去億苦無能知者。」
모든 중생은 모두 무명에 덮이고 애착의 매듭에 얽히고 묶여 생사에 흘러 구르니 다함이 없고, 과거의 억 가지 괴로움은 알 수 있는 이가 없다.」
주 팔리 128.17은 Pubbā koṭi…pe…로 접혀 있어, 이어지는 부분(무명에 덮이고 애착에 묶인 중생이 윤회한다는 정형구)이 이 좌표에 걸리는지 읽지 못했다(미대응). 「為…所」는 피동으로 보아 「덮이고」로 옮겼다. 無明은 의역어이나 한국 불교계 정착어라 「무명」으로 썼고, 3분할 표의 「혼합」 분류는 기계 1차 분류여서 따르지 않았다(확정역 부재). 纏縛은 음의(希麟 0951c13)에서 纏=繞, 縛=繫로 풀이. 流轉은 음의(慧琳 0625b15)에서 僧娑洛(saṃsāra)의 번역으로 전해진다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:128.17
붓다께서 다시 비구들에게 말씀하셨다. "항하가 흘러 사해로 들어가는 모습을 떠올려 보라. 아득히 먼 과거부터 생사를 거치는 동안 마신 어머니의 젖과 항하의 물 가운데 어느 쪽이 더 많겠느냐?"
復告比丘：「譬如恒河流注四海，於昔過去生死曠遠，飲於母乳比恒河水，何者為多？」
다시 비구에게 이르셨다. 「비유하자면 항하가 흘러 사해로 쏟아지는데, 옛 과거에 생사가 아득히 멀어 마신 어머니의 젖을 항하의 물에 견주면 어느 쪽이 많은가?」
주 「譬如恒河流注四海」는 뒤 문장으로 이어지는 비유절인지 독립 구인지 갈려, 「~쏟아지는데」로 이어 두었다. 「飲於母乳比恒河水」는 마신 젖을 항하의 물에 견주는 구로 보았다. 恒河는 恒(음)+河(뜻)의 음의합벽으로 보아 정착형 「항하」로 썼다(표는 의역으로 분류, 뜻으로 옮기면 팔리형 Gaṅgā 쪽으로 가는 길이라 따르지 않음). 경 안에서 「항하」로 통일. 曠遠은 「아득히 멀어」. 何者為多는 「어느 쪽이 많은가」. 팔리 sn15.5에는 어머니의 젖 비유가 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:128.17
비구들이 붓다께 아뢰었다. "제가 붓다께서 하신 말씀의 뜻을 이해하기로는, 과거 오랜 세월 동안 마신 어머니의 젖이 더 많습니다. 저 항하의 물과 사해의 물보다도 많습니다."
比丘白佛：「如我解佛所說義者，過去久遠所飲母乳，多彼恒河，及四海水。」
비구가 부처님께 아뢰었다. 「제가 부처님께서 설하신 뜻을 이해하기로는, 과거 오랜 세월에 마신 어머니의 젖이 저 항하와 사해의 물보다 많습니다.」
주 비구의 발화는 붓다께 존댓말로 했다. 「如…者」는 「~로는」(제한)으로 흡수. 所飲은 관형절 「마신」. 多彼恒河，及四海水는 「저 항하와 사해의 물보다 많다」로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:128.17
"그렇다. 몸을 받은 뒤로 한량없고 끝없는 세월 동안 너희는 갖가지 짐승의 몸을 받았다. 코끼리, 말, 낙타, 나귀, 소, 양, 사슴의 몸이었다. 그때 마신 젖은 이루 헤아릴 수 없다. 비유하면 이렇다. 거센 물살이 풀과 나무를 떠내려 보내면, 그것들이 한데 모이고 쌓여 길을 막는다. 애착이 쌓인 거품도 이와 같아서 성스러운 길을 가로막는다."
「受形已來，無量無邊，或受象、馬、駝、驢、牛、羊、鹿等，種種畜獸，所飲母乳，不可稱計。
「몸을 받은 이래 한량없고 끝없이, 혹은 코끼리, 말, 낙타, 나귀, 소, 양, 사슴 등 갖가지 짐승을 받아 마신 어머니의 젖은 헤아려 일컬을 수 없다.
주 이 좌표는 새 인용으로 열리며 화자 표지가 없다. 앞 좌표의 비구 발화의 이어짐일 수도 있으나, 바로 이어지는 「譬如瀑流」 비유가 붓다의 말인 점(바로 앞 경 bza331에서 같은 비유가 붓다의 발화)을 따라 붓다의 발화로 보아 평서로 옮겼다. 화자가 비구면 존댓말이 되어야 한다. 「受象、馬…畜獸」는 한문에 「몸」이 없어 「짐승을 받아」로 두었다(앞의 受形과 이어 짐승의 몸을 받는다는 뜻으로 보인다). 等은 「등」.
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:128.17
譬如瀑流，漂諸草木，合成聚集，妨塞途路。
비유하자면 거센 물살이 여러 풀과 나무를 떠내려 보내어, 모여 합쳐져 길을 가로막는 것과 같다.
주 瀑流는 음의(慧琳 0374a09)에서 갑자기 쏟아진 비가 모여 흐르는 물살로 풀이하여 「거센 물살」로 옮겼다. 「合成聚集」은 「모여 합쳐져」, 妨塞途路는 「길을 가로막는」. 이문: 瀑→暴, 集→沫(宋元明) — 본문은 저본(大)의 瀑·集. 集을 沫로 읽으면 「합쳐져 거품이 되어」로 읽힌다(다음 좌표 聚沫과 맞물림). 諸는 「여러」.
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:128.17
愛之聚沫，亦復如是，能遮聖道。」
애착의 모인 거품도 또한 이와 같아, 성인의 길을 막을 수 있다.」
주 聚沫은 「모인 거품」(음의 慧琳 0328a08). 「亦復如是」는 「또한 이와 같아」로 옮겼다. 能遮는 「막을 수 있다」. 聖道는 「성인의 길」.
니까야 대응 미정렬 SN 15.5:128.17
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 「餘如上說」은 한문이 스스로 접은 생략 표지라 펴지 않고 접힌 대로 두었다(이 아함 전권 33, 이 경 1). 「위」가 어디를 가리키는지 한문이 말해 주지 않는다. 팔리 128.18은 Pañcamaṃ(제5)이라는 장 표지다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.5:128.18