（二二）
(22)
주 경 번호. 팔리는 같은 자리에 경 이름(코끼리 경)을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것(번호↔이름)이라 엇갈림. 교감주는 No. 99(1083)를 대응으로 단다. 팔리 대응 후보는 sn20.9(single_source). 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 모든 좌표에서 미대응으로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 20.9:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속]). 舍衛는 3분할표 정착어 → 「사위」. 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 바른 범음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 옮긴다(인용). 전거표: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 함께 선다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 3분할표 「보류」였으나 이름(정사 이름)으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇(음역, 음의 慧琳 0368a03 誓多=勝, 태자 이름)의 나무 + 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역 — 음의 慧琳 0368a05)의 동산. 음의합벽 이름이라 유형 판별을 로 남긴다. 팔리 bhagavā(세존)를 한역은 佛로 옮긴다.
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.2
그때 여러 비구가 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었다. 그 가운데 출가한 지 얼마 안 된 젊은 비구 하나가 있었다. 그는 때를 가리지 않고 마을을 드나들었다.
爾時，眾多比丘著衣持鉢入城乞食。
그때 많은 비구들이 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하였다.
주 比丘=비구([구속]). 팔리는 이 자리(231.3 앞)에 여러 비구의 걸식 장면이 없고 곧바로 새내기 비구의 행동으로 들어간다. 팔리의 「비구들이 아침에 옷을 입고 발우와 가사를 들고 마을이나 성읍에 탁발하러 들어간다」(231.23·231.28)는 비유를 적용하는 대목에 서 있다 — 한역의 이 좌표와는 다른 자리·다른 기능이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.9:231.3
爾時，有一年少新學比丘，不以時節入於聚落。
그때 나이 어린 새로 배우는 비구 하나가 때를 가리지 않고 마을에 들어갔다.
주 有一…比丘는 주어 도입으로 「비구 하나가」(앵커). 年少新學 — 「나이 어린 새로 배우는」으로 두 항을 살렸다. 팔리는 navo(새) 한 항이다. 不以時節 — 「때를 가리지 않고」. 팔리 ativelaṃ(정도를 넘어/때를 넘어)과 뜻이 닿는다. 들어간 곳: 한역 聚落(마을) ↔ 팔리 kulāni(여러 집안). 한역도 뒤 좌표에서는 「諸家」(여러 집)를 쓴다. 팔리는 현재형 습관(드나든다)이고 한역은 한 번의 사건으로 서술한다.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.3
비구들이 여기저기서 이 새내기 비구를 보고 말했다. "그대는 이제 막 배우기 시작해서 번뇌를 다스리는 법도 아직 모르지 않는가. 어째서 남의 집을 이리저리 돌아다니는가?" 새내기 비구가 대답했다. "대덕이신 장로님들께서도 모두 여러 집에 다니십니다. 그런데 어째서 저만 집에 가지 못하게 막으십니까?" 비구들은 밥을 빌어 먹은 뒤 가사와 발우를 거두고 발을 씻었다. 그러고는 부처님 계신 곳으로 가서 부처님 발에 이마를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
時，諸比丘處處見彼新學比丘，而語之言：「汝今新學，未知對治法門，云何處處經歷諸家？」
그때 여러 비구가 여기저기에서 저 새로 배우는 비구를 보고 그에게 말하였다. 「그대는 지금 새로 배우는 이라 맞서 다스리는 법문을 아직 모르는데, 어찌하여 여기저기 여러 집을 돌아다니는가?」
주 而는 흡수. 云何는 의문 어미가 진다(앵커). 對治法門은 확정역이 없다 — 對治(음의 慧琳 0321a10: 對=當也向也, 0392a25: 治=理也, 인용)를 「맞서 다스리는」으로, 法門은 정착어 「법문」으로 두었다. 팔리 231.5는 「존자여, 때를 넘어 집안에 드나들지 마시오」라는 금지만 있고, 한역의 「새로 배우는 이라 대치의 법문을 모른다」는 이유 제시가 없다(한역이 더 말함). 「處處」 둘(보는 자리·돌아다니는 자리)은 저본대로 둘 다 옮겼다. 사전: 處處經은 이 경에만 나온다(사전 處處經 ①).
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.4
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.5
新學比丘白諸比丘言：「大德諸長老等皆往諸家，云何遮我不至諸家？」
새로 배우는 비구가 여러 비구에게 아뢰었다. 「큰 덕 있는 여러 장로님들께서 모두 여러 집에 가시는데, 어찌하여 저를 막아 여러 집에 가지 못하게 하십니까?」
주 白은 아랫사람이 윗사람에게 「아뢰다」. 화자가 선배 비구들에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다. 大德은 3분할표 의역 → 「큰 덕 있는」으로 뜻을 옮겼다. 3분할표의 팔리 대응 Yaññadatta는 다른 부(DA) 대역의 표면 일치라 이 자리에 서지 않는다. 長老는 한국 불교계 정착어 「장로」. 팔리 231.7은 「이 장로 비구들은 집안에 드나들어야 한다고 여길 터인데, 하물며 나야」로, 장로들의 「생각」을 말하고 「막는다」는 낱말이 없다. 한역은 「어찌 나를 막는가」라는 항의로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.6
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.7
時，諸比丘乞食食已，收攝衣鉢，洗足已，往至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 여러 비구가 걸식하여 먹고 나서 옷과 발우를 거두고 발을 씻은 뒤, 부처님 계신 곳에 가서 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 佛所의 所는 「계신 곳」으로 풀었다(앵커). 頂禮佛足은 §② 예시대로 뜻을 옮겼다. 팔리에는 「걸식하고 먹고 나서 옷과 발우를 거두고 발을 씻은 뒤」가 없다(한역이 더 말함). 팔리 abhivādetvā(인사하고) ↔ 한역 「머리를 발에 대어 절하고」.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.8
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.9
비구들이 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 저희가 성에 들어가 밥을 빌다가 젊은 비구 하나를 보았습니다. 출가한 지 얼마 안 된 그 비구가 때를 가리지 않고 여러 집을 드나들고 있었습니다. 저희가 그에게 말했습니다. '그대는 새내기라 번뇌를 다스리는 법을 아직 모른다. 무슨 까닭으로 때 아닌 때에 남의 집에 가는가?' 그러자 그가 이렇게 대답했습니다. '나이 든 비구들도 여러 집에 가시는데, 어째서 저만 막으십니까?'"
諸比丘等白佛言：「世尊！我等入城乞食，見一年少新學比丘，不以時節，往至諸家。
여러 비구들이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저희가 성에 들어가 걸식하다가, 나이 어린 새로 배우는 비구 하나가 때를 가리지 않고 여러 집에 가는 것을 보았습니다.
주 世尊=세존([구속]), 佛=부처님([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 서술에서는 佛, 호칭에서는 世尊으로 쓴다. 팔리 231.11에는 「저희가 성에 들어가 걸식하다가 보았다」가 없다. 여기서는 한역이 「諸家」(여러 집)를 써 c20.2의 「聚落」과 다른 말로 같은 행동을 가리킨다(저본대로 두었다).
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.10
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.11
我等語言：『汝是新學，未知對治，何緣非時往至他家？』
저희가 말하였습니다. 『그대는 새로 배우는 이라 맞서 다스림을 아직 모르는데, 무슨 까닭으로 때 아닌 때에 남의 집에 가는가?』
주 인용 안의 인용은 원 발화(선배→후배)대로 평서로 두었다. 對治는 c22.1과 같은 「맞서 다스림」(여기서는 法門이 없다 — 저본대로). 何緣=「무슨 까닭으로」. 非時=「때 아닌 때에」. 他家의 他는 自와 짝은 아니나 「남의 집」이라는 실사로 실려 있어 세웠다. 팔리 231.13은 금지문뿐이고 이유 제시가 없다.
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.12
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.13
答我等言：『諸老比丘亦到諸家，何故獨自而遮我耶？』」
[그가] 저희에게 대답하였습니다. 『여러 나이 든 비구들께서도 여러 집에 가시는데, 무슨 까닭으로 유독 저만 막으십니까?』」
주 주어 생략 — 새로 배우는 비구를 [ ]로 보충했다. 새내기의 발화는 c24.1과 일관되게 존댓말. 亦은 「~도」 조사에 실었다(뜻이 실림: 장로들도 간다는 대비). 獨自而遮我耶 — 獨自는 自↔他 대조가 아니라 「나 하나만」의 한정이라 「유독 저만」으로 흡수했다. 而는 흡수, 耶는 의문 어미. 老比丘 ↔ 팔리 therā bhikkhū. c24.1의 「大德諸長老」와 같은 이들을 한역이 다른 말로 가리킨다.
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.14
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.15
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "넓은 광야 한가운데 큰 연못이 하나 있다. 큰 코끼리들은 그 못에 들어가 코로 연뿌리를 뽑는다. 그리고 뿌리를 깨끗이 털고 물에 씻은 다음에야 먹는다. 그래서 몸이 살지고 기운이 아주 세다. 어린 코끼리들도 연뿌리를 먹는다. 그러나 털고 씻을 줄을 몰라 진흙째 먹는다. 그래서 점점 여위고 기운이 빠져, 마침내 죽거나 죽을 지경에 이른다."
爾時，世尊告諸比丘：「大曠野中有一大池，有諸大象入彼池中，以鼻拔取池中藕根，淨抖擻已，用水洗之，然後乃食，身體肥盛，極得氣力。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「큰 광야 가운데 큰 못이 하나 있는데, 여러 큰 코끼리가 그 못 속에 들어가 코로 못 속의 연뿌리를 뽑아, 깨끗이 털어 낸 뒤 물로 그것을 씻고, 그런 뒤에야 먹으니, 몸이 살찌고 기운을 아주 많이 얻는다.
주 붓다 발화는 평서. 有一大池는 존재 자체를 서술하는 有라 「하나 있는데」로 세웠다. 以…用…은 조사 「-로」로 흡수. 抖擻 — 음의(慧琳 0703a13: 「抖擻舉也」, 0732b10: 「抖上舉者也」)(인용) → 「털어 내다」. 聖本은 斗藪로 쓴다(교감주 0381001, 뜻 차이 없는 자형 이문). 팔리와의 차이: 팔리는 「옛날에」(bhūtapubbaṃ)로 시작하고, 「코끼리들이 그 못에 기대어 산다」(231.17)가 있으며, 씻는 방식이 「잘 씻어 진흙 없이 씹어」(suvikkhālitaṃ… akaddamaṃ)이다. 한역 「물로 씻는다」는 팔리에 「물」이 따로 없다. 팔리 231.19의 「그로 인해 죽음이나 죽을 만한 괴로움에 이르지 않는다」는 한역에 없다(한역이 덜 말함). 한역 「몸이 살찌고」 ↔ 팔리 vaṇṇāya(용모·빛깔을 위해).
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.16
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.17
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.18
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.19
諸小象等亦復食藕，不知抖擻并及水洗，合埿出食，後轉羸瘦，無有氣力，若死若近死。」
여러 작은 코끼리들도 또한 연뿌리를 먹는데, 털고 물로 씻을 줄 모르고 진흙째 꺼내 먹어, 뒤에는 점점 여위어 기운이 없어지고, 죽기도 하고 죽음에 가까워지기도 한다.」
주 이문 둘. (1) 及을 元·明本은 汲(물을 긷다)로 쓴다(교감주 0381002) — 「털고 물을 길어 씻을」이 된다. (2) 出을 宋·元·明 三本은 土로 쓴다(교감주 0381003) — 「진흙과 흙째 먹어」가 된다. 대정본대로 「진흙째 꺼내 먹어」로 옮겼고 埿는 泥의 이체자로 읽었다. 若死若近死의 若…若는 가정이 아니라 「~하기도 하고 ~하기도 한다」의 선택 나열이라 앵커의 「-면」을 적용하지 않았다. 亦復는 「~도 또한」 — 큰 코끼리와의 대비로 뜻이 실려 세웠다. 팔리 231.20은 작은 코끼리들이 「큰 코끼리들을 본받아」(anusikkhamānā) 먹는다고 하나 한역은 「또한」만 있다. 팔리의 「진흙째 씹지 않고 삼킨다」(sakaddamaṃ asaṅkhāditvā) ↔ 한역 「진흙째 꺼내 먹는다」. 팔리 「어린 코끼리 새끼」(taruṇā bhiṅkacchāpā) ↔ 한역 「작은 코끼리」.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.20
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.21
니까야 대응 같음 SN 20.9:231.22
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊而說偈言：
그때 세존께서 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 而는 흡수. 팔리 sn20.9에는 게송이 없다. 팔리는 이 자리(231.23–35)에서 비유를 산문으로 장로 비구와 새내기 비구에게 적용하고 「그러므로 이와 같이 배워야 한다」로 맺는다. 한역은 그 적용을 게송(a09–a15)으로 한다 — 구조 갈림.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.9:231.23
큰 코끼리는 못에 들어가 코로 연뿌리를 뽑는다. 그리고 털고 씻어 진흙을 없앤 뒤에야 먹는다. 비구도 깨끗하고 흰 법을 두루 닦으면, 이익과 공양을 받아도 어떤 허물에 물들지 않는다. 이런 이를 수행자라 부른다. 그는 저 큰 코끼리와 같다. 그러나 방편을 잘 알지 못하는 이는 나중에 허물과 근심을 떠안는다. 뒤에 괴로움을 겪으니, 저 어린 코끼리들과 같다.
「大象入池時，以鼻拔藕根，
「큰 코끼리가 못에 들어갈 때 / 코로 연뿌리를 뽑아
주 산문 a02.1의 비유를 게송으로 되풀이한다. 팔리는 이 내용이 231.18에만 있고 게송으로 되풀이하지 않는다. 以는 조사 「-로」.
니까야 대응 순서 다름 SN 20.9:231.18
抖擻洗去泥，然後方食之。
털고 씻어 진흙을 없애고 / 그런 뒤에야 그것을 먹는다.
주 抖擻를 聖本은 斗藪로 쓴다(a02.1과 같은 이문). 方은 「~에야」로 어미에 실었다. 팔리 akaddamaṃ(진흙 없이)과 「진흙을 없애고」가 닿는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 20.9:231.18
若有諸比丘，具修清白法，
비구들이 / 맑고 흰 법을 갖추어 닦아
주 若有諸比丘의 若은 다음 행 끝까지 걸리는 조건이라 a12.1의 「-으면」이 진다(앵커). 有는 주어 도입이라 흡수했다. 清白法은 확정역이 없다 — 「맑고 흰 법」으로 축자했다(사전 清白 ③ 용례 bza130 「具足清白，顯發梵行」). 팔리 231.23은 「장로 비구들」이라 하고 한역은 「비구들」이라 한다. 팔리에는 「청정한 법을 닦는다」에 해당하는 말이 없고, 대신 탁발 가서 법을 설하고 재가자가 신심을 보인다(231.23–25)고 한다.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.23
若受於利養，無過能染著，
이익과 공양을 받더라도 / 물들어 집착하게 하는 허물이 없으면
주 若受於利養의 若는 양보로 읽어 「받더라도」로 옮겼다. 於는 목적 조사로 흡수. 利養 — 「이익과 공양」. 無過能染著: 「染著할 수 있는 허물이 없다」(能染著이 過를 꾸밈)로 읽었다. 「허물이 없어 물들어 집착할 수 없다」 또는 「허물을 넘어(無過=더할 나위 없이) 물들 수 있다」로도 끊을 수 있어 구문이 결정되지 않는다. 能은 「~할 수 있는/하게 하는」으로 관형절에 실었다. 팔리 231.26 「그 이득을 탐하지 않고 홀리지 않고 빠지지 않고, 위험을 보고 벗어남의 지혜를 지니고 쓴다」와 뜻이 닿는다.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.26
是名修行者，猶如彼大象。
이를 수행하는 이라 하니 / 저 큰 코끼리와 같다.
주 是名=「이를 ~라 한다」. 者=「~하는 이」(앵커). 猶如=「~와 같다」. 팔리 231.27은 결과(용모와 힘에 도움이 되고 죽음에 이르지 않음)를 말하고 큰 코끼리에 견주는 말을 다시 하지 않는다(evameva로 231.23 머리에서 이미 견줌).
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.27
不善解方便，後受於過患，
방편을 잘 알지 못하면 / 뒤에 허물과 재난을 받고
주 方便은 한국 불교계 정착어 「방편」. 전거표 근대 범어 비정 Upāya(인용). 過患 — 「허물과 재난」. 於는 목적 조사로 흡수. 팔리 231.28–31은 새내기 비구들이 「장로들을 본받아」 탁발 가서 이득에 탐하고 홀리고 빠져, 위험을 보지 못하고 벗어남의 지혜 없이 쓴다고 한다. 한역 「방편을 잘 알지 못한다」는 팔리 anissaraṇapañña(벗어남의 지혜 없음)와 같은 자리에 선다.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.31
後受其苦惱，如彼小象等。」
뒤에 그 괴로움을 받으니 / 저 작은 코끼리들과 같다.」
주 苦惱 — 「괴로움」(음의 慧琳 0395b22 惱=痛恨, 인용). 受는 [정형구 행](vedanā)으로만 걸린 한자인데, 여기서는 동사 「받다」라서 문맥대로 옮겼다(a12.1·a14.1도 같음). 팔리 231.32 「죽음이나 죽을 만한 괴로움에 이른다」와 닿는다. 팔리 231.33–35(「그러므로 탐하지 않고… 그 이득을 쓰겠다고 배워야 한다」는 수행 지침)은 한역에 대응 좌표가 없다.
니까야 대응 일부 SN 20.9:231.32
비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 관형절 「말씀하신 것」(앵커). 유통 정형구. 팔리 sn20.9는 「이와 같이 배워야 한다」(231.35)로 끝나고 비구들이 기뻐했다는 맺음말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 20.9:231.35
아난, 상투 튼 이, 두 타표, 도적, 산도타, 발미, 부끄러움의 뿌리, 괴로운 아들, 부스럼 덮기, 그리고 작고 큰 코끼리가 연뿌리를 먹은 이야기이다.
阿難與結髮及以二陀驃
아난과 머리를 튼 이와 그리고 두 타표와
주 a17–a19는 이 묶음의 경 이름을 엮은 섭송(攝頌)이다. 팔리 SN 품 끝의 섭송은 이 조각에 투입되지 않아 미대응. 阿難은 3분할표 정착어 → 「아난」. 뜻: 음의(慧琳 0482c03) 「阿難陀此云慶喜」(경사스러운 기쁨, 인용). 전거표: 팔리 Ānanda / 근대 범어 비정 Ānaṁda. 結髮은 머리를 묶어 튼 이(별역잡아함 앞쪽의 髻髮 바라문 경을 가리키는 듯하나 확인하지 않았다)로 뜻을 옮겼다. 陀驃는 표에 없는 이름 — 음역으로 판별해 독음 「타표」로 썼다(두 자 모두 뜻으로 읽히지 않음). 及以는 「그리고」.
賊并散倒吒拔彌、慚愧根
도적과 산도타·발미와 부끄러움의 뿌리와
주 「散倒吒拔彌」의 끊는 자리가 정해지지 않는다(散·倒吒拔彌 / 散倒吒·拔彌 등). 散倒吒·拔彌를 음역 이름으로 보고 독음했다 — 판별 근거: 吒는 별역잡아함에서 음역 용자로 쓰인다(사전 吒 ③ 「羅吒國」). 散과 倒가 뜻(흩어짐·거꾸로)으로 쓰였을 가능성도 있다. 慚愧根 — 「부끄러움의 뿌리」로 축자. 慚愧는 음의(慧琳 0346a18)가 「二字互相訓也」(두 자가 서로 풀이한다)라 해 한 낱말 「부끄러움」으로 묶었다.
苦子并覆瘡小大食藕根
쓴 열매와 종기 덮기와 작은·큰 [코끼리의] 연뿌리 먹기
주 苦子 — 「쓴 열매」로 옮겼으나 어느 경을 가리키는지, 子가 열매·씨앗인지 사람(아들)인지 저본만으로 정해지지 않는다. 覆瘡은 앞 경(大正 21)의 이름이고 「종기 덮기」로 옮겼다. 小大食藕根은 이 경(大正 22)의 이름 — 「코끼리」를 [ ]로 보충했다.
初誦第二
처음 외움의 둘째
주 대정본의 편차 표기(初誦=첫째 송출 단위, 第二=그 둘째 권)다. 宋·元·明·聖本에는 이 표기가 없다(교감주). 誦은 「외움」으로 뜻을 옮겼다. 경 본문이 아니라 편차 표기라 팔리에 대응이 없다.