（三二六）
(삼백이십육)
주 한문 제목 자리는 대정장 번호 「三二六」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 증언 sn15.11의 제목 「Duggatasuttaṃ」에 해당하는 말은 한문에 없음이 확인된다(없음확인). 증언 후보 sn15.11은 본문 내용이 이 경과 맞지 않아 병행으로 보기 어렵다(아래 각 좌표 참조). 교감주 「No. 99(1328)」는 저본 부기이며 본문에 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.11:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다. 그때 왕원정사에 비사라는 비구니가 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337회). 증언 sn15.11은 134.1이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」로 시작하여 이에 해당하는 말이 없음이 확인된다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 15.11:134.1
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 「一時」는 증언 134.1의 「Ekaṃ samayaṃ」(한때)과 같으나, 장소가 한역은 王舍城 迦蘭陀竹林, 증언은 sāvatthiyaṃ(사위성)으로 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」, 「在」는 존칭 「계셨다」로 옮겼다. 「王舍城」은 정착어 「왕사성」을 쓰되 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류하고 있어 [불확실:고유명·표기_유형] (정착어로 보아 정착형을 썼고, 뜻은 「王舍」=왕의 집, 팔리 Rājagaha/Rajagaha 전거 ⚠다른 부의 대역). 「迦蘭陀」는 음역이라 독음 「가란타」(전거: 팔리 후보 Kalandaka, 근대 Kāraṁḍava/Karaṁḍa — 갈렸으나 판정하지 않음), 「竹林」은 3분할 표대로 뜻으로 「대숲」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0478b08 「迦蘭陀…此名好鳥」, 0601c04 「迦蘭䭾迦…鳥名」(迦蘭陀는 새 이름이라는 설명, 확정역으로 쓰지 않음). 사전 「迦蘭陀竹林」 ① 45회·42경.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.11:134.1
爾時，王園精舍有比丘尼，名曰毘𠼝。
그때 왕의 동산 정사에 비구니가 있었고, 이름을 비리라 하였다.
주 증언 sn15.11 전체(134.1~134.11)에 이 장면(비구니·야차·왕의 동산)에 해당하는 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「有」는 존재 자체를 서술하는 자리(새 인물 도입)라 「있었고」로 옮겼다. 「王園精舍」는 王園을 뜻으로 「왕의 동산」, 「精舍」는 정착어 「정사」로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형] (王園이 음역인지 의역인지 표에 없어 의역으로 판별: 園은 뜻자). 「比丘尼」는 정착어 「비구니」(여성 출가 수행자; 음의 慧琳 0482c07 「苾芻尼…尼女聲」 인용, 전거 근대 Bhikṣuṇī). 「毘𠼝」는 교감주 「毘𠼝 秦言 雄也」가 있는 음역 이름이라 독음으로 적었다. 𠼝 자의 독음은 저본만으로 확정되지 않아 「리」로 읽어 「비리」로 적음 [불확실:저본_이문·자형]. 이후 게송의 「雄」(영웅)이 이 이름의 뜻풀이와 맞물린다.
그 무렵 나라 사람들은 함께 구밀두 별 축제를 열었다. 이레 낮 이레 밤을 즐겁게 모여 놀았다. 그러나 비구니를 초청하는 사람은 아무도 없었다.
時彼國人一切共為俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，無有延請比丘尼者。
그때 저 나라 사람들이 모두 함께 구밀두 별 모임을 하여, 이레 낮 이레 밤을 즐기며 모여 있었고, 비구니를 청하는 이가 없었다.
주 증언 sn15.11에 해당 장면이 없음이 확인된다(없음확인). 「為…會」는 피동이 아니라 「(모임)을 하다」의 뜻으로 풀었다. 「俱蜜頭星會」는 俱蜜頭(음역 「구밀두」)+星會(의역 「별 모임」)로 가른다 [불확실:고유명·표기_유형] (표에 없는 이름이며 인도어 형은 비고에서도 정하지 않음). 「七日七夜」는 「이레 낮 이레 밤」. 「歡娛聚集」은 즐기며 모임(「集」은 정형구 행의 samudaya=일어남이 아니라 동사 「모이다」, 사전 集 ① 참조). 「延請」은 청하여 맞이함으로 「청하다」. 「無有…者」의 「有」는 존재 부정이라 「없었다」에 흡수. 이문: 저본 蜜을 따르며 宋·元·明본은 密(교감주 「蜜＝密【三】」). 사전 歡娛 ①은 4회 쓰인다. 뜻은 음의 항(歡娛)이 인용한 慧琳 0626c19의 풀이 「娛樂也」로 선다.
그때 한 야차가 비사 비구니를 믿고 존경했다. 야차는 아무도 비구니를 초청하지 않는다는 것을 알았다. 그래서 마을 골목에서 이런 게송을 읊었다.
時有夜叉，於彼毘𠼝比丘尼所生信敬心，知諸國人都無請者，於里巷中說斯偈言：
그때 야차가 저 비리 비구니에게 믿고 공경하는 마음을 내어, 나라 사람들이 모두 청하는 이가 없음을 알고, 마을 골목 가운데서 이 게송을 말하였다:
주 증언 sn15.11에 해당 장면이 없음이 확인된다(없음확인). 「夜叉」는 정착어 「야차」, 3분할 표는 혼합으로 분류하여 [불확실:고유명·표기_유형] (음의 慧琳 0435a17 「苦活 또는 祠祭 또는 捷疾」, 0483b07 「藥叉此云勇健」; 전거 팔리 Yakkha, 당대 yakṣa — 계통 판정은 하지 않음). 「於彼…所」는 대상을 가리키는 처소 구문이라 「~에게」. 「生信敬心」의 「生」은 정형구 행의 jāti(태어남)가 아니라 「일으키다」, 「信」은 saddhā 정형구가 아니라 일반 「믿음」. 「諸國人」의 「諸」는 복수 접미 「-들」로 흡수. 「里巷」은 음의 慧琳 0496c18에 「五家為鄰五鄰為里」, 「巷」은 골목이라 「마을 골목」. 「說斯偈言」은 「이 게송을 말하였다:」, 이 게송(偈)은 뒤의 인용을 이끈다. 사전 里巷 ① 2회·2경.
왕사성 사람들은 모두 술에 취해 잠들었다. 그러나 비사 비구니는 고요히 좋은 선정에 들어 있다. 수행하는 이는 참으로 영웅이다. 영웅의 법을 이루었기 때문이다. 이 비구니는 모든 감각기관을 잘 닦았다. 번뇌의 때를 영원히 떠나, 고요히 열반에 이르렀다. 이런 큰 덕을 갖춘 분께는 부지런히 공양을 올려야 한다. 그런데 그대들은 어찌하여 아무도 초청하지 않는가?
「王舍城諸人，一切咸醉眠，
「왕사성 사람들은 모두 다 취해 잠들었다,
주 증언 sn15.11에 게송이 없음이 확인된다(없음확인). 「一切咸」은 「모두 다」로 두 낱말을 겹쳐 옮긴다. 「醉眠」은 취해 잠듦. 「王舍城」은 위 0.3과 같은 정착형.
毘𠼝比丘尼，寂然入善定，
비리 비구니는 고요히 좋은 선정에 들었다,
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「寂然」은 사전 ① 7회 용례(고요히 앉다 등), 「善定」은 「좋은 선정」으로 옮겼다. 「善」은 이 아함에서 다의(좋은·잘)이라 여기서는 「定」을 꾸미는 관형으로 읽는다 [불확실:구두·분절] (善定을 한 낱말로 볼 수도 있다).
行者實是雄，成就於雄法。
수행하는 이는 참으로 영웅이니, 영웅의 법을 성취하였다.
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「雄」은 0483b05.1 교감주 「毘𠼝 秦言 雄也」에 따라 이름 「비리」의 뜻풀이와 맞물리는 글자로 보아 「영웅」으로 옮겼다. 「行者」는 「수행하는 이」로 옮겼으며 사전 行者 ① 5회·5경에 비춰 선종의 직위(⑥ 후대)가 아니라 아함의 용례를 따른다. 「實是」는 뜻이 실린 「참으로 ~이다」. 「成就」는 「성취하였다」. 「於」는 조사가 진다.
而此比丘尼，善能修諸根，
이 비구니는 여러 근을 잘 닦을 수 있고,
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「而」는 앞 구(모두 잠든 사람들)와 대비되는 접속이나 「이 비구니는」의 주제 조사로 흡수했다. 「善能」은 「잘 ~ㄹ 수 있다」로 옮겨 「능히」를 쓰지 않았다. 「諸根」은 「여러 근」(사전 諸根 ① 36회·19경)으로 두고 어느 근(감각기능)을 가리키는지 한문이 말하지 않아 풀지 않았다.
永離於塵垢，寂滅到涅槃。
영원히 티끌과 때를 떠나, 고요히 사라져 열반에 이르렀다.
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「寂滅」은 3분할 표(의역)에 따라 「고요히 사라져」로 옮겼다(전거의 팔리 후보 Upasannaka는 ⚠다른 부의 대역이므로 쓰지 않음). 「涅槃」은 정착어 「열반」(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 인용; 3분할 표는 혼합으로 분류) [불확실:고유명·표기_유형]. 「塵垢」는 「티끌과 때」, 「於」는 조사가 진다.
如斯大德人，宜勤加供養。
이와 같은 덕이 큰 사람에게는 부지런히 공양을 더해야 한다.
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「大德」은 3분할 표(의역)에 따라 「덕이 큰」으로 옮겼다(전거 Yaññadatta는 ⚠다른 부의 대역이라 근거로 쓰지 않음). 「宜」는 「-해야 한다」에 흡수, 「勤加供養」은 「부지런히 공양을 더하다」(사전 加供 ① 3회). 「如斯」는 「이와 같은」.
汝等今云何，都無請命者？」
너희는 지금 어찌하여 명을 청하는 이가 전혀 없는가?」
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「請命者」는 앞의 「請者」(0483b07.1)와 달리 「命」이 더 들어 있다. 「命」이 청하는 내용(명령·초청)인지 목숨인지 저본만으로 정해지지 않아 글자 그대로 「명을 청하는 이」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 사전 命者는 「護己命者」 등 다른 용례만 보인다. 「云何」는 의문형 어미가 진다, 「都無」는 「전혀 없다」.
성안의 우바새들이 이 게송을 들었다. 그러자 저마다 옷과 여러 맛난 음식을 들고 와서 그 비구니에게 보시했다. 야차는 사람들이 공양을 올리는 것을 보고, 다시 게송을 읊었다.
時彼城中諸優婆塞聞是偈已，各持衣服及諸餚饍而來，施與彼比丘尼。
그때 저 성 가운데 우바새들이 이 게송을 듣고 나서, 각각 옷과 여러 맛난 음식을 가지고 와 저 비구니에게 베풀어 주었다.
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「優婆塞」은 3분할 표(음역)에 따라 독음 「우바새」(음의 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者」 인용; 정형구 행의 「재가신자」는 정형구 안의 뜻일 뿐 낱말 확정역이 아니다) [불확실:술어·낱말_선택]. 「諸」는 「-들」, 「餚饍」은 음의 慧琳 0422c12에 「脯羞」「美食」으로 풀려 「맛난 음식」으로 옮김. 「而來」의 「而」는 흡수. 「聞是偈已」는 「이 게송을 듣고 나서」.
于時夜叉見諸人等，各各供養，復說偈言：
이때 야차가 여러 사람이 각각 공양하는 것을 보고, 다시 게송을 말하였다:
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「復」는 앞서 게송을 말했으므로 반복의 뜻이 실려 「다시」를 세웠다. 「諸人等」은 「여러 사람」, 「各各」은 전거(당대 svaka)가 있으나 쓰지 않고 「각각」. 「供養」은 「공양」(사전 供養 ① 85회).
비사 비구니는 온갖 매듭을 끊어 없앴다. 지혜로운 우바새들이 저 비구니에게 음식을 보시했다. 그 음식을 보시한 까닭에 큰 복이 늘어나리라. 비사 비구니는 온갖 매듭과 번뇌를 끊었다. 지혜로운 우바새들이 비사 비구니에게 옷을 보시했다. 그 옷을 보시한 까닭에 큰 복이 늘어나리라.
「毘𠼝比丘尼，斷除一切結，
「비리 비구니는 모든 맺음을 끊어 없앴다,
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「斷除」는 「끊어 없앰」, 「結」은 한문 낱말 그대로 「맺음」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택] (확정역 없음). 이 좌표는 배선 앵커에 허사 항목이 없다.
優婆塞有智。能施於彼食，
우바새는 지혜롭다. 저 음식을 베풀 수 있으니,
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「有智」는 상태를 서술하는 자리라 「지혜롭다」. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」, 「於」는 조사가 진다. 마침표 뒤 「能施於彼食」을 다음 행(0483b22.1)의 「以施彼食故」와 이어 읽는다. 「優婆塞」은 0483b17.1과 같은 처리.
以施彼食故，得大福增長。
저 음식을 베푼 까닭에, 큰 복이 늘어남을 얻는다.
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「以…故」는 「~한 까닭에」로 이유를 밝힘, 「得」은 획득의 뜻(「얻는다」), 「增長」은 「늘어남」(사전 增長 ① 45회).
毘𠼝比丘尼，斷一切結使。
비리 비구니는 모든 맺음과 부림을 끊었다.
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「結使」는 여기서 사역이 아니라 「結」+「使」의 한 낱말이고 사전 結使 ① 20회·18경, 글자대로 「맺음과 부림」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 0483b20.1의 「斷除一切結」과 0483b23.1의 「斷一切結使」는 같은 말을 되풀이하며 글자가 다르니 맞춰 통일하지 않았다.
優婆塞有智，能施毘𠼝衣，
우바새는 지혜로워, 비리에게 옷을 베풀 수 있으니,
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 「毘𠼝衣」는 「施」의 두 목적어(사람·물건)로 읽어 「비리에게 옷을」로 옮겼다 [불확실:격·태·구문] (「비리의 옷」으로 읽을 여지가 있다). 「有」는 상태 서술이라 「지혜로워」에 흡수.
以施彼衣故，得大福增長。」
저 옷을 베푼 까닭에, 큰 복이 늘어남을 얻는다.」
주 증언에 해당 말이 없음이 확인된다(없음확인). 0483b22.1과 같은 구문이며 「食」이 「衣」로 바뀐 것뿐이다.