（三二七）
(삼백이십칠)
주 한문 제목 자리는 대정장 번호 「三二七」뿐이다. 이 경에는 팔리 증언이 주어지지 않아 팔리 대응은 아직 잡지 않았다(미대응). 교감주 「No. 99(1327)」는 저본 부기이며 본문에 옮기지 않았다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다. 그때 왕원정사에 백정이라는 비구니가 있었다. 그날 나라 사람들은 모두 모여 구밀두 별 축제를 열고, 이레 밤낮을 즐겁게 놀았다. 그런데 그 비구니를 초대하는 사람은 아무도 없었다. 한 야차가 백정 비구니를 믿고 공경했다. 야차는 아무도 비구니를 초대하지 않은 것을 알고, 마을 골목에서 이런 게송을 읊었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337회). 팔리 증언을 보지 못해 대응은 미대응이다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」, 「在」는 존칭 「계셨다」로 옮겼다. 「王舍城」은 정착어 「왕사성」을 쓰되 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류하여 [불확실:고유명·표기_유형] (뜻은 「왕의 집」, 전거 팔리 Rajagaha/Rājagaha, ⚠다른 부의 대역). 「迦蘭陀」는 음역이라 독음 「가란타」(전거 팔리 후보 Kalandaka, 근대 Kāraṁḍava/Karaṁḍa — 갈린 두 계통이며 판정하지 않음), 「竹林」은 3분할 표(의역)대로 「대숲」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0478b08 「迦蘭陀此名好鳥」, 0601c04 「迦蘭䭾迦…鳥名」. 사전 迦蘭陀竹林 ① 45회·42경.
時王園精舍有比丘尼，名曰白淨。
그때 왕의 동산 정사에 비구니가 있었고, 이름을 희고 깨끗함이라 하였다.
주 「有」는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「있었고」. 「王園精舍」는 王園을 뜻으로 「왕의 동산」, 「精舍」는 정착어 「정사」 [불확실:고유명·표기_유형] (王園이 음역인지 의역인지 표에 없어 園이 뜻자임을 근거로 의역으로 판별). 「比丘尼」는 정착어 「비구니」(음의 慧琳 0482c07 「苾芻尼尼女聲」 인용). 「白淨」은 3분할 표(의역)에 따라 뜻으로 「희고 깨끗함」으로 옮겼고 이름이라는 점은 「名曰」이 보증한다. 사전 白淨 ① 11회·5경 용례는 「白淨戒」「白淨十業道」처럼 「희고 깨끗한」의 뜻으로 쓰인다. 전거에 팔리 후보 Upavāna가 있으나 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 근거로 쓰지 않았다.
爾時，國人一切共作俱蜜頭星會，七日七夜歡娛聚集，無有請彼比丘尼者。
그때 나라 사람들이 모두 함께 구밀두 별 모임을 하여, 이레 낮 이레 밤을 즐기며 모였고, 저 비구니를 청하는 이가 없었다.
주 「作…會」는 「(모임)을 하다」. 「俱蜜頭星會」는 俱蜜頭(음역 「구밀두」)+星會(의역 「별 모임」)로 가른다 [불확실:고유명·표기_유형] (표에 없는 이름). 「七日七夜」는 「이레 낮 이레 밤」. 「歡娛聚集」은 즐기며 모임(「集」은 정형구 행의 samudaya=일어남이 아니라 동사 「모이다」). 「無有…者」의 「有」는 존재 부정이라 「없었다」에 흡수. 이문: 저본 蜜을 따르며 明본은 密(교감주 「蜜＝密【明】」). 음의 歡娛(慧琳 0626c19) 「娛樂也」.
時有夜叉於白淨比丘尼所生信敬心，知諸國人都無請者，於里巷中說斯偈言：
그때 야차가 희고 깨끗함 비구니에게 믿고 공경하는 마음을 내어, 나라 사람들이 모두 청하는 이가 없음을 알고, 마을 골목 가운데서 이 게송을 말하였다:
주 「夜叉」는 정착어 「야차」, 3분할 표는 혼합으로 분류하여 [불확실:고유명·표기_유형] (음의 慧琳 0435a17 「苦活 또는 祠祭 또는 捷疾」, 0483b07 「藥叉此云勇健」; 전거 팔리 Yakkha, 당대 yakṣa — 계통 판정은 하지 않음). 「於…所」는 대상을 가리키는 처소 구문이라 「~에게」. 「生信敬心」의 「生」은 정형구 행의 jāti(태어남)가 아니라 「내다」, 「信」도 saddhā 정형구가 아니라 일반 「믿음」. 「諸國人」의 「諸」는 복수 접미 「-들」로 흡수. 「里巷」은 음의 慧琳 0496c18에 「五家為鄰五鄰為里」, 「巷」은 골목이라 「마을 골목」. 「說斯偈言」은 「이 게송을 말하였다:」.
왕사성 사람들은 모두 취해서 잠들어 있구나. 감각기관을 닦는 비구니를 초대하지 않다니. 백정이여, 백정의 법을 지닌 이 비구니는 선정에 잘 들었다. 번뇌의 때를 영원히 떠나 고요히 열반에 이르렀다. 이런 큰 덕을 지닌 분께는 부지런히 공양을 올려야 한다. 그대들은 지금 어찌하여 초대하는 사람이 하나도 없는가.
「王舍城諸人，一切皆醉眠，
「왕사성 사람들은 모두 다 취해 잠들었다,
주 「一切皆」는 「모두 다」로 두 낱말을 겹쳐 옮긴다. 「醉眠」은 취해 잠듦. 「王舍城」은 0.3과 같은 정착형.
不請比丘尼，修於諸根者。
비구니를 청하지 않는다, 여러 근을 닦는 이를.
주 「修於諸根者」는 앞의 「比丘尼」와 동격으로 읽어 「여러 근을 닦는 이」를 목적어 뒤에 두었다 [불확실:구두·분절] (끝 글자 者는 宋·元·明본에 人, 교감주 「者＝人【三】」 — 어느 쪽이든 「이」로 옮겨지므로 뜻은 같다 [불확실:저본_이문·자형]). 「於」는 조사가 진다, 「諸根」은 「여러 근」으로 두고 풀지 않았다.
白淨白淨法，比丘尼善定，
희고 깨끗함, 희고 깨끗한 법, 비구니의 좋은 선정,
주 「白淨白淨法」은 白淨(이름)을 부르고 「白淨法」이 이어지는 것으로도, 「白淨」과 「白淨法」을 나열한 것으로도 읽혀 서술어를 보태지 않고 나열대로 두었다 [불확실:구두·분절]. 「比丘尼善定」도 동사가 없어 「비구니의 좋은 선정」으로 옮겼다(「비구니는 선정에 능하다」로 읽을 여지가 있다) [불확실:격·태·구문]. 사전 白淨 ① 용례는 「白淨戒」「白淨十業道」처럼 「희고 깨끗한」의 뜻. 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없다.
永離於塵垢，寂滅到涅槃。
영원히 티끌과 때를 떠나, 고요히 사라져 열반에 이르렀다.
주 「寂滅」은 3분할 표(의역)에 따라 「고요히 사라져」(전거의 팔리 후보 Upasannaka는 ⚠다른 부의 대역이라 쓰지 않음). 「涅槃」은 정착어 「열반」(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 인용; 3분할 표는 혼합) [불확실:고유명·표기_유형]. 「塵垢」는 「티끌과 때」, 「於」는 조사가 진다.
如斯大德人，宜勤加供養。
이와 같은 덕이 큰 사람에게는 부지런히 공양을 더해야 한다.
주 「大德」은 3분할 표(의역)에 따라 「덕이 큰」(전거 Yaññadatta는 ⚠다른 부의 대역이라 근거로 쓰지 않음). 「宜」는 「-해야 한다」에 흡수, 「加供養」은 「공양을 더하다」, 「如斯」는 「이와 같은」.
汝等今云何，都無命請者？」
너희는 지금 어찌하여 명하여 청하는 이가 전혀 없는가?」
주 「命請者」의 「命」이 청하는 방식(명하여)인지, 청하는 내용인지, 목숨인지 저본만으로 정해지지 않는다. 글자 순서대로 「명하여 청하는 이」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 사전 命 ① 99회는 주로 「목숨」 용례이나 「命令」 용례도 있다. 「云何」는 의문형 어미가 진다, 「都無」는 「전혀 없다」.
성안 사람들은 이 게송을 듣고, 저마다 옷과 음식을 가져와 비구니에게 보시했다. 야차는 옷과 음식이 바쳐진 것을 보고 다시 게송을 읊었다.
時彼城中諸人聞是偈已，各持衣食施比丘尼。
그때 저 성 가운데 사람들이 이 게송을 듣고 나서, 각각 옷과 음식을 가지고 비구니에게 베풀었다.
주 「諸人」의 「諸」는 「-들」로 흡수. 「聞是偈已」는 「이 게송을 듣고 나서」, 「各持…施」는 「각각 가지고 베풀었다」. 「衣食」은 「옷과 음식」.
于時夜叉見得衣食，復說偈言：
이때 야차가 옷과 음식을 얻은 것을 보고, 다시 게송을 말하였다:
주 「見得衣食」은 얻은 이(비구니)가 한문에 드러나지 않아 「옷과 음식을 얻은 것을 보고」로 주어를 세우지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 「得」은 획득의 뜻. 「復」는 앞서 게송을 말했으므로 반복의 뜻이 실려 「다시」를 세웠다. 「于時」는 「이때」.
백정 비구니는 애욕의 매듭을 끊어 없앴다. 지혜로운 우바새가 그에게 음식을 보시하면, 그 음식을 보시한 까닭에 한량없는 복을 얻는다. 백정 비구니는 인색과 탐욕도 끊어 없앴다. 지혜로운 우바새가 그에게 옷을 보시하면, 그 옷을 보시한 까닭에 한량없는 복을 얻는다.
「白淨比丘尼，斷除於愛結。
「희고 깨끗한 비구니는 애착의 맺음을 끊어 없앴다,
주 「愛結」은 「애착의 맺음」으로 옮겼다(사전 愛結 ① 11회·11경은 「盡諸愛結」「能斷愛結」 용례) [불확실:술어·낱말_선택] (확정역 없음). 「斷除」는 「끊어 없앰」, 「於」는 조사가 진다.
優婆塞有智，能施於彼食，
우바새는 지혜로워, 저 음식을 베풀 수 있으니,
주 「優婆塞」은 3분할 표(음역)에 따라 독음 「우바새」(음의 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者」 인용; 정형구 행의 「재가신자」는 낱말 확정역이 아니다) [불확실:술어·낱말_선택]. 「有智」는 상태 서술이라 「지혜로워」, 「能」은 「-ㄹ 수 있다」, 「於」는 조사가 진다. 이문: 「於彼」가 宋·元·明본에는 「彼衣」(교감주 「於彼＝彼衣【三】」)이나 저본(大正) 「於彼食」을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
以施彼食故，獲於無量福。
저 음식을 베푼 까닭에, 헤아릴 수 없는 복을 얻는다.
주 「以…故」는 「~한 까닭에」. 「獲」은 획득의 뜻 「얻다」(사전 獲 ① 101회·63경). 「無量」은 「헤아릴 수 없는」, 「於」는 조사가 진다.
白淨比丘尼，斷除於慳貪。
희고 깨끗한 비구니는 인색과 탐욕을 끊어 없앴다,
주 「慳貪」은 「인색과 탐욕」(사전 慳貪 ① 15회·14경). 「於」는 조사가 진다.
優婆塞有智，能施於彼衣，
우바새는 지혜로워, 저 옷을 베풀 수 있으니,
주 0483c12.1과 같은 구문이며 「食」이 「衣」로 바뀐 것이다. 이 좌표에는 이문 표시가 없다.
以施彼衣故，獲於無量福。」
저 옷을 베푼 까닭에, 헤아릴 수 없는 복을 얻는다.」
주 0483c13.1과 같은 구문이며 「食」이 「衣」로 바뀐 것이다.