（三二四）
（324）
주 제목 자리에는 번호 （三二四）만 있고 경명이 없다. 번호를 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 후보 sn15.2의 제목은 후보 경의 것이라 이 좌표와 대응을 세우지 않았다(미대응). 투입물 밖의 기억으로는 이 경이 팔리의 다른 경과 닮았을 수 있으나 원문이 투입물에 없어 대조하지 않았고 미검증이다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 우바이에게 아들이 하나 있었다. 아들은 팔계를 받아 지녔으나 계에 빠뜨린 데가 있었다. 계를 어긴 탓에 귀신이 들려 미쳐 버렸다. 그러자 우바이가 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如(비유·가정)는 如是(이와 같이)의 일부로 지시 용법이다. 사전 「如是我聞」 ① 337경 중 이 경 0.2. 팔리 후보 sn15.2/125.1은 사왓티에 머무신다는 정형으로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 도입구가 보이지 않는다. 접힌(…pe…) 안쪽일 수 있어 absent로 세우지 않고 미대응으로 둔다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛=사위는 정착어: 3분할 정착어, 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 「梵語訛也…義譯云無物不有國…聞物國…善見律云舍衛者人名也」라 여러 설을 전한다. 팔리 Sāvatthī, 범어 후보 śravasthi(전거 당대). 팔리형과 범어형이 갈려 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 3분할 「보류(5자 이상)」 자리라 이름인지 먼저 판별했다: 사위의 동산 이름(정착형)으로 판단했다. 뜻은 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이를 뜻하는 의역(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」, 아나타삔디까의 별칭). 전거 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역). 一時=한때(사전 ① 이 경 0.3). 대응: 팔리 sn15.2/125.1 Sāvatthiyaṃ viharati가 처소 사위만 겹친다. 기원정사(Jetavana)와 一時에 해당하는 부분은 …pe… 접힌 안쪽이라 partial로 둔다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 15.2:125.1
爾時，優婆夷有一男兒，受持八戒，於戒有缺，以犯戒故，鬼著而狂。
그때 우바이에게 한 사내아이가 있었는데, 팔계를 받아 지녔으나 계에 결함이 있었고, 계를 범한 까닭에 귀신이 붙어 미쳤다.
주 앵커: 於(처소·대상)는 조사 「에」가 지고, 以犯戒故는 「-ㄴ 까닭에」로 흡수, 而(접속)는 「붙어」로 흡수. 有×2는 존재 자체를 서술하는 자리(사내아이가 있었다 / 결함이 있었다)라 「있었」을 썼다. 優婆夷=우바이는 3분할 음역(한자 독음), 팔리형 Upāsika(전거 ⚠다른 부의 대역)는 비고에만. 음의 慧琳 0464b06 「此云近事女」. 男兒=사내아이(아래 其子와 같은 사람). 八戒=팔계(사전 ① 이 경 0482a17.1·0482a21.1), 受持=받아 지니다(사전 ① 30회). 缺=결함, 著=붙다(사전 「著」 ① 이 경 이 좌표만). 鬼=귀신. 이문: 優=憂【宋】은 같은 음역자의 표기 차이라 뜻이 갈리지 않아 대정본대로 옮겼다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
時優婆夷即說偈言：
그때 우바이가 곧 게송을 설하여 말했다.
주 앵커 即(즉시·동일)=곧, 앞 사건에 이어지는 즉시의 뜻이 실렸다. 偈=게송(사전 「偈」 ① 이 경 5곳, 음의 慧琳 0483c01 「梵云伽陀此云頌美歌也」). 說偈言=게송을 설하여 말했다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
십사일과 십오일과 팔일에, 여래의 신통이 깃든 달이면 청정하게 팔계를 지닌다. 수행에 빠지거나 모자란 데가 없으면 귀신이 어지럽히지 못한다. 나는 이 일을 아라한에게서 들었다.[불확실]
「十四十五日，及以月八日，
「십사일과 십오일, 그리고 달의 팔일에,
주 앵커 以(수단·이유)는 연사 「及以」의 일부라 따로 옮기지 않고 「그리고」로 흡수했다. 十四十五日=십사일·십오일, 月八日=달의 팔일(매달 8일). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
如來神足月，清淨持八戒。
여래의 신통 달에, 청정하게 팔계를 지닌다.[불확실]
불확실 如來=여래는 [구속] 확정역. 앞 0.3의 佛(부처님)과 같은 분을 가리키는 두 한자가 이 경 안에 있다(佛/如來). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어 그대로 두었다. 神足月: 神足→신통(§②). 神足은 상·하위어(pāṭihāriya/iddhi)를 겸하는 자리라 상위어 가능성이 있어 로 신고한다. 사전 「神足月」 ① 4회 2경(0482a21.1·0482a26.1), ⑥ 丁福保(후대)는 神變月·五九三長齋月의 이명이라 하나 가볍게 본다. 끊기: 「여래의 신통 달」(속격)로 읽었다. 淸淨=청정, 3분할의 淸淨↔Sobhavatī는 DA의 도시 이름 동형이의(전거 ⚠)라 이 자리에 해당하지 않는다. 앵커 如(비유·가정)는 如來의 일부다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
修行不缺減，鬼神不擾亂，
수행하여 빠지거나 줄어들지 않고, 귀신이 어지럽히지 않는다,
주 修行=수행(사전 ① 이 경 이 좌표), 缺減=빠지고 줄어듦(음의 慧琳 0338a05 「缺虧也…減耗也」). 鬼神=귀신. 0482a17.1의 鬼도 귀신으로 옮겼다. 같은 개념에 한자가 다르다(鬼/鬼神)고 신고한다. 擾亂=어지럽히다(음의 慧琳 0321a05 「煩也」). 앞 구와의 조건 관계가 읽힐 수 있으나 어미를 보태지 않고 나열로 두었다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
我從羅漢所，得聞如是事。」
나는 아라한의 처소로부터 이와 같은 일을 들을 수 있었다.」
주 앵커: 所(피동·명사화)는 여기서 명사 「처소」(羅漢所=아라한 있는 곳)이므로 관형절로 풀지 않았다. 得聞의 得(가능·획득)=「들을 수 있었다」. 如는 如是(이와 같은)에 흡수. 羅漢은 阿羅漢의 약칭이라 아라한으로 옮겼다. 0482c06.1은 阿羅漢으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(羅漢/阿羅漢). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
그때 한 야차가 게송으로 말했다.
時有夜叉而說偈言：
그때 야차가 게송을 설하여 말했다.
주 앵커 有(존재)·而(접속): 「야차가 있어」는 훈독투라 새 인물을 들이는 有를 주어화로 흡수했다(삭제가 아니다). 夜叉=야차: 3분할은 「혼합」으로 분류하나 소리를 옮긴 음역으로 판별했다(음의 慧琳 0435a17 「此云苦活或曰祠祭又云捷疾」은 뜻풀이 주석). 팔리 Yakkha, 범어 yakṣa(전거 당대·근대)로 갈려 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:고유명·표기_유형]
십사일과 십오일과 팔일, 신통이 깃든 달의 재일에 계를 지키고 허물거나 빠뜨리지 않는다. 여덟 가지 재계를 온전히 받으면 귀신이 어지럽히지 못한다. 네가 아라한에게서 들은 말은 모두 사실이다. 나는 이제 아이를 반드시 놓아주겠다. 야차는 이렇게 말하고 또 이어서 말했다.
「十四十五日，及以月八日，
「십사일과 십오일, 그리고 달의 팔일에,
주 0482a20.1과 글자가 같은 구이다. 앵커 以(수단·이유)는 연사 「及以」의 일부로 흡수. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
神足月齋日，持戒不毀缺，
신통 달의 재일에, 계를 지니고 훼손하거나 빠뜨리지 않으며,
주 神足月齋日은 「신통 달의 재일」(속격)로 끊었다. 「신통 달」과 「재일」을 병렬로 끊을 수도 있다. 사전 「齋日」 ① 이 경 한 곳뿐(앞 足月 1)이라 용례로 가를 수 없다. 神足→신통(상위어 가능성은 0482a21.1에서 신고). 持戒=계를 지니다, 毀缺=훼손하고 빠뜨림(음의 慧琳 0338a05). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:구두·분절]
具受八支齋，鬼神不擾亂。
여덟 갈래의 재를 갖추어 받고, 귀신이 어지럽히지 않는다.
주 八支齋=여덟 갈래의 재(支=갈래, 齋=재). 사전 「八支齋」 ① 이 경 이 좌표만, ⑥ 丁福保(후대)는 八戒의 이명이라 한다. 具受=갖추어 받다. 앞 구와의 관계(조건/나열)를 어미로 정하지 않고 나열로 두었다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
汝於羅漢所，所聞皆稱實。
그대가 아라한의 처소에서 들은 것은 모두 사실에 맞다.
주 앵커: 所(피동·명사화)×2 가운데 羅漢所의 所는 「처소」, 所聞의 所는 관형절 「들은 것」으로 풀었다. 於는 조사로 흡수. 稱實=사실에 맞다(稱=맞다). 야차가 우바이에게 하는 말이라 평서 「그대」. 羅漢/阿羅漢 한자 흔들림은 0482a23.1 참조. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
我今必當放。」夜叉作是語：
나는 이제 반드시 놓아주겠다.」 야차가 이런 말을 했다.
주 앵커 當(당위·미래): 어미 「-겠다」가 진다. 必=반드시는 단정의 뜻이 실려 따로 옮겼다. 放=놓아주다(0482b08.1~0482b09.1의 捉…放과 이어진다). 作是語=이런 말을 했다. 夜叉 표기·음역계통 신고는 0482a24.1과 같다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:앞자리와_동일]
계를 허문 사람은 귀신이 건드려 흔든다. 허물어 빠뜨린 데가 있으면 지금은 귀신에게 시달리고, 앞으로는 나쁜 과보를 받는다. 계를 받는 일은 칼을 쥐는 것과 같다. 서두르든 늦추든 모두 다칠 수 있다. 지혜로운 수보리는 알맞은 때를 얻어 해를 입지 않았다. 법을 지니지 않는 사문은 뒷날 지옥의 고통을 받는다. 칼을 서툴게 쓰는 사람은 반드시 제 손을 다친다. 칼을 잘 쥔 사람은 다치지 않는다. 사문의 법을 잘 지키면 뒷날 반드시 열반을 얻는다. 야차는 아이를 붙잡는 일을 마쳤다.
「毀戒鬼擾弄，若有所毀缺，
「계를 훼손하면 귀신이 어지럽히고 희롱하며, 훼손되거나 빠진 데가 있으면,
주 앵커: 若(가정)은 연결어미 「-면」이 진다. 所(피동·명사화)는 관형절(훼손되거나 빠진 데)로 풀고 「하는 바」를 피했다. 有는 존재 서술(있으면). 毀戒鬼擾弄은 조건 접속사가 없는 병치 구문이라 「-면」을 어미로 읽었다(구문 판단은 불확실). 擾弄=어지럽히고 희롱함. 이문: 弄=亂【宋】【元】【明】(擾亂이 앞서 0482a22.1에 나온다), 뜻이 크게 갈리지 않아 대정본대로 옮겼다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:격·태·구문]
現在鬼神惱，將來獲惡果。
현재에 귀신이 괴롭히고, 장래에 나쁜 결과를 얻는다.
주 現在=현재(사전 ① 이 경 0482b02.1·0482b27.1), 惱=괴롭히다, 獲=얻다, 惡果=나쁜 결과(사전 ① 4회 4경). 將來에 붙은 전거(sādi)는 한자가 시간어로 쓰인 이 자리와 뜻이 맞지 않아 인용하지 않았다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
受戒如執刀，急緩俱能傷，
계를 받는 것은 칼을 쥐는 것 같고, 급하거나 느슨하거나 모두 해칠 수 있다,
주 앵커: 如(비유)=「같고」, 能(가능)=어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 受戒(사전 ① 15회 10경), 執=쥐다(捉=잡다와 구별), 急緩=급함과 느슨함, 俱=모두. 傷의 목적어는 원문에 없다(0482b06.1 「其手」 참조). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
智者須菩提，得中則無害，
지혜로운 이 수보리는 가운데를 얻으면 해가 없고,
주 대정본 본문대로 須菩提를 인명 수보리로 옮겼다. 이문: 菩提=善捉【宋】【元】【明】. 그 읽기(須善捉=잘 잡아야 한다)는 칼 비유(0482b07.1 善捉者, 0482b15.1 善捉刀)와 문맥상 더 잘 이어질 수 있으나 저본이 이기므로 본문에는 들이지 않고 여기에만 둔다. 수보리는 정착형. 뜻은 음의 慧琳 0450c06 「此云善現亦曰善實」, 전거 근대 Subhūti. 3분할의 菩提↔Bhaddiya는 이 자리의 이름과 맞지 않는 기계 짝으로 보여 쓰지 않았다. 智者=지혜로운 이(者 명사화), 得中=가운데를 얻다(得 획득), 則(귀결)은 「-면」에 흡수, 無害=해가 없다(3분할의 Ahiṃsaka는 인명 동형이의라 해당하지 않음, 전거 ⚠). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:저본_이문·자형]
不持法沙門，後受地獄苦。
법을 지니지 않는 사문은 뒷날 지옥의 괴로움을 받는다.
주 沙門=사문은 정착형(3분할 음역). 팔리 Samaṇa, 범어 Śramaṇa(전거 근대)로 갈려 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0420a16·0439c20. 地獄=지옥(음의 慧琳 0342c14), 苦=괴로움, 後=뒷날, 受=받다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
如彼拙用刀，必傷於其手，
저 서툴게 칼을 쓰는 것같이, 반드시 그 손을 상하게 하고,
주 앵커: 如(비유)=「-같이」, 於(처소·대상)는 조사로 흡수. 拙用刀=서툴게 칼을 쓰다, 其手=그 손(칼 쓰는 이의 손). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
善捉者不傷，能護沙門法，
잘 잡는 이는 상하지 않고, 사문의 법을 지킬 수 있으며,
주 앵커: 者(명사화)=「이」, 能(가능)=어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 護=지키다(사전 ① 53회). 捉=잡다로 일관(0482b08.1 夜叉捉兒와 같은 글자). 沙門 음역계통 신고는 0482b05.1과 같다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:앞자리와_동일]
後必得涅槃。」夜叉捉兒竟，
뒷날 반드시 열반을 얻는다.」 야차가 아이를 잡는 일을 마치고,
주 涅槃=열반은 정착형. 3분할은 「혼합(음의 합벽)」으로 분류하나 음역(nirvāṇa 계열)으로 판별했다. 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」. 팔리 Nibbāna, 범어 nirvāṇa(전거 당대)로 갈려 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다. 得(획득)=얻다. 兒=아이(0482a17.1의 男兒), 竟=마치다. 夜叉 표기는 0482a24.1과 같다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:고유명·표기_유형] [불확실:앞자리와_동일]
붙잡고 나자 야차는 곧 아이를 다시 놓아 주었다. 그때 우바이가 아들에게 말했다. "너는 이제 내 말을 들어라. 이것은 야차가 한 말이다. 느슨하고 게으르게 행하는 사람은 큰 결실을 이루지 못한다. 범행이 청정하지 못한 사람, 삿된 생활을 하는 사람, 아첨하는 사람도 마찬가지다. 이런 사람은 칼을 서툴게 쓰는 것과 같아서 반드시 제 손을 다친다. 사문의 법을 잘 지니면 뒷날 반드시 열반에 가까워진다. 칼을 잘 쥐는 사람이 제 손을 다치지 않는 것과 같다."
捉已尋復放。時彼優婆夷，
잡고 나서 이윽고 다시 놓아주었다. 그때 저 우바이가
주 앵커: 復(반복)=다시, 尋(즉시)=이윽고(尋은 「이윽고」, 即은 「곧」으로 구별해 옮겼다). 已=-고 나서. 捉…放은 0482a29.1의 「놓아주겠다」를 이행한 장면이다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
尋語其子言：「汝今當聽我，
이윽고 그 아들에게 말했다. 「너는 이제 내 말을 들어라,
주 앵커: 尋=이윽고, 當(당위·미래)은 어미 「-어라」가 진다. 聽我=내 말을 들어라(사전 「聽我」 ① 이 경 한 곳, 음의 慧琳 0496a09 「聽以耳審聲」). 어머니가 아들에게 하는 말이라 평서(해라체). 이문: 尋=即【宋】【元】【明】, 뜻 차이가 없어 대정본대로. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
夜叉之所說，諸有遲緩業，
야차가 말한 것은, 더디고 느슨한 업이 있는 모든 이,
주 앵커: 所(피동·명사화)=관형절 「말한 것」, 諸(복수)=「모든」, 有(존재)=「있는」. 諸有를 「諸+有」로 읽었다. 사전 「諸有」 ⑥ 丁福保(후대)는 三有 등을 뜻하는 한 낱말로 읽는 길을 보이나 가볍게 보고 저본 문맥을 따랐다. 遲緩=더디고 느슨함, 業=업. 夜叉 표기·음역계통은 0482a24.1과 같다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:구두·분절] [불확실:앞자리와_동일]
梵行不清淨，邪命并諂曲，
청정한 삶이 청정하지 않은 이, 삿된 생계와 아울러 아첨하고 비뚤어진 이,
주 梵行=청정한 삶: 3분할이 의역으로 표시했고, 확정술어 [정형구 행] 梵行(251행 No 51, brahmacariya)의 「청정한 삶」과 같은 꼴이다. 다만 정형구 행은 낱말 확정역이 아니라 이 자리의 문맥으로 옮겼다. 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」. 梵行 뒤에 不清淨이 와서 「청정한 삶이 청정하지 않은」이 되어 겹쳐 보이나 한문의 구조대로 둔다. 邪命=삿된 생계(3분할 의역, 음의 慧琳 0325a13 「事非正道諂求名利…以求自活」), 并=아울러, 諂曲=아첨하고 비뚤어짐(음의 慧琳 0485a21 「諂諛也」). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:술어·낱말_선택]
彼不成大果。譬如拙用刀，
저들은 큰 결과를 이루지 못한다. 비유하면 칼을 서툴게 쓰는 것이
주 彼=저들(앞 구의 모든 이), 不成=이루지 못한다, 大果=큰 결과(사전 「果」 ① 이 경 이 좌표). 앵커 如(비유)는 譬如(비유하면 …같다)의 일부이며 다음 좌표의 「같고」로 이어진다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
必自傷害手，善持沙門法，
반드시 제 손을 상하게 하는 것과 같고, 사문의 법을 잘 지녀,
주 앵커 自(재귀·자기): 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「제」로 흡수했다. 傷害=상하게 하다, 善持=잘 지니다. 沙門 음역계통은 0482b05.1과 같다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:앞자리와_동일]
後必近涅槃，如似善捉刀，
뒷날 반드시 열반에 가까워지고, 칼을 잘 잡는 것과 같이
주 近涅槃=열반에 가까워지다(近은 동사). 如似=「-과 같이」(앵커 如). 涅槃 표기·음역계통은 0482b08.1과 같다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:앞자리와_동일]
不自傷其手。」
제 손을 상하게 하지 않는다.」
주 앵커 自(재귀·자기): 단순 재귀라 흡수(自傷其手의 自와 其를 「제」로 합쳐 옮겼다). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
우바이가 아들에게 갖가지로 이 법을 말해 주자, 아들은 곧 싫어하는 마음이 생겼다. 그래서 출가하기를 청하여 수염과 머리를 깎고 법복을 입었다. 그러나 어린 나이에 출가한 탓에 출가의 법을 깊이 즐기지 못했다. 그래서 다시 집으로 돌아왔다. 그때 우바이는 멀리서 아들이 오는 것을 보았다. 우바이는 손을 들어 크게 부르며 게송으로 말했다.
爾時，優婆夷為子種種說是法已，其子尋即生於厭惡，既厭惡已，便求出家，剃除鬚髮，即著法服，年少出家，不能深樂出家之法，以不樂故，便還歸家。
그때 우바이는 아들을 위해 갖가지로 이 법을 설하고 나서, 그 아들은 곧바로 싫어함을 일으켰고, 이미 싫어하고 나서는 곧 출가를 구하여 수염과 머리털을 깎아 없애고, 곧 법복을 입었으나, 나이 어려 출가하여 출가의 법을 깊이 즐길 수 없었고, 즐기지 않는 까닭에 곧 도로 집으로 돌아갔다.
주 앵커: 為(위하여·피동)=「위해」(為…所 피동이 아니다), 即×2=「곧」, 尋即=「곧바로」, 能(가능)은 不能으로 「-ㄹ 수 없었고」, 於·以는 조사/「-ㄴ 까닭에」로 흡수. 優婆夷=우바이. 厭惡=싫어함(사전 ① 26회 11경, 음의 慧琳 0373c18 「心不忻也」). 出家=출가는 정착어. 3분할의 팔리 Paribbājaka(떠돌이 수행자)는 이 자리의 행위 「집을 떠나 수행자가 됨」과 동형이의라 따르지 않았다. 鬚髮=수염과 머리털(음의 慧琳 0335c13), 剃除=깎아 없애다, 法服=법복(사전 「著法」 ① 이 경 이 좌표만), 年少=나이 어림, 樂=즐기다(사전 ① 236회), 還歸家=도로 집으로 돌아가다. 便=곧. 이문 없음. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
時優婆夷遙見子來，舉手大喚，而說偈言：
그때 우바이가 멀리서 아들이 오는 것을 보고, 손을 들어 크게 부르며 게송을 설하여 말했다.
주 앵커 而(접속)는 연결어미로 흡수. 遙見=멀리서 보다, 舉手=손을 들다(사전 「舉」 ① 23회), 大喚=크게 부르다. 이문: 喚=歎【宋】【元】【明】. 그 읽기는 「크게 탄식하며」가 되어 뜻이 달라진다. 저본(대정본)이 이기므로 「부르며」로 옮기고 이문은 여기에만 둔다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:저본_이문·자형]
"집은 이미 불타고 연기와 불길이 세차게 치솟는다. 그래도 세간 물건들은 잘 꺼내 놓았다. 그런데 무슨 까닭으로 다시 와서 불 속으로 들어가려 하느냐? 집이 이미 타고 연기와 불길이 세차게 치솟는데, 어떤 연유로 다시 와서 불에 타 해를 입으려 하느냐?"
「舍既被燒，烟炎熾盛，善出諸物，
「집이 이미 불에 타고 연기와 불꽃이 세차게 타오르는데, 여러 물건을 잘 꺼내고,
주 앵커: 諸(복수)=「여러」. 被燒의 被=「불에 타다」(피동). 熾盛=세차게 타오름(사전 ① 이 경 0482b22.1·0482b24.1, 음의 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」). 善出諸物은 누가 꺼내는지(남들이 이미 꺼낸다는 서술인지, 꺼내라는 권유인지) 한문이 정하지 않는다. 어미를 정하지 않고 「꺼내고」로 두었다. 다음 좌표 「어찌하여 다시 와서」와 이어 읽으면 서술로 읽힌다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:격·태·구문]
何以復來，而欲入火？舍既焚燒，
어찌하여 다시 와서 불에 들어가려 하느냐? 집은 이미 불에 타고
주 앵커: 以(수단·이유)는 何以(어찌하여)의 일부, 復(반복)=「다시」, 而(접속)=「와서」로 흡수. 欲入火=불에 들어가려 하다. 焚燒=불에 타다(사전 ① 4회 3경, 음의 慧琳 0653b20 「焚亦燒也」). 어머니가 아들에게 하는 물음이라 해라체. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
烟炎熾盛，何緣復來，欲被燒害？」
연기와 불꽃이 세차게 타오르는데, 무슨 연유로 다시 와서 불에 타 해를 입으려 하느냐?」
주 앵커 復(반복)=「다시」. 何緣=무슨 연유로(사전 「緣」 ① 이 경 이 좌표). 欲被燒害=불에 타 해를 입으려 하다(被 피동). 이문: 炎(CBETA)/焰【大】, 같은 글자의 이체로 뜻 차이가 없다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
그러자 아들이 다시 게송으로 말했다.
爾時，其子復說偈言：
그때 그 아들이 다시 게송을 설하여 말했다.
주 앵커 復(반복)=「다시」(앞서 0482b20.1에서 어머니가 게송을 한 뒤 아들이 이어 말한다). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
"세상 사람은 누가 죽으면 반드시 슬피 울부짖습니다. 살아 있어도 보이지 않으면 또한 웁니다. 그런데 어머니께서는 지금 무슨 까닭으로 저 굶주린 귀신처럼 우십니까?"
「一切世人死，必應悲號哭，
「모든 세상 사람이 죽으면 반드시 슬피 부르짖고 울어야 합니다,
주 앵커 應(당위): 어미 「-어야 합니다」가 진다. 아들이 어머니에게 하는 발화라 높임(합니다체)으로 통일했다(§⑦, 이 발화 전체 0482b26.1~0482b28.1). 一切=모든(사전 ① 243회), 世人=세상 사람, 悲號哭=슬피 부르짖고 울다(음의 慧琳 0463c12 「號呼也哭也」). 이문: 悲=愁【宋】【元】【明】, 뜻 차이가 작아 대정본대로. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
現在若不見，亦復應啼泣，
현재 보지 못한다면 또한 흐느껴 울어야 합니다,
주 앵커: 應(당위)=「-어야 합니다」, 若(가정)=연결어미 「-ㄴ다면」이 진다, 亦(역시)=「또한」은 앞 구(죽으면 운다)에 더해지는 뜻이 실려 따로 옮겼고, 亦復의 復은 복합 허사로 보아 「다시」를 세우지 않았다. 不見의 대상(누구를 보지 못하는가)이 원문에 없어 보태지 않았다. 啼泣=흐느껴 울다(음의 慧琳 0393b11). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
母今以何故，如彼餓鬼哭？」
어머니는 지금 무슨 까닭으로 저 아귀처럼 우십니까?」
주 앵커: 如(비유)=「-처럼」, 以(수단·이유)는 以何故(무슨 까닭으로)에 흡수. 餓鬼=아귀는 정착어(사전 ① 9회 8경). 높임 통일(0482b26.1 참조). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
그러자 어머니가 다시 게송으로 말했다.
其母復說偈言：
그 어머니가 다시 게송을 설하여 말했다.
주 앵커 復(반복)=「다시」. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
"너는 앞서 욕망을 버리고 출가하여 사문이 되었다. 그런데 이제 집으로 돌아오려 하니, 마라에게 묶일까 두렵다. 나는 이런 까닭으로 지금 너를 위해 운다." 그때 우바이는 이렇게 갖가지로 아들을 꾸짖어 싫어하는 마음이 일게 했다.
「汝以先捨欲，出家為沙門。
「너는 앞서 욕망을 버렸기에, 출가하여 사문이 되었다.
주 앵커: 以(수단·이유)=「-기에」, 為는 「되다」(위하여·피동이 아니다). 欲=욕망, 出家=출가(0482b17.1 참조). 沙門 음역계통은 0482b05.1과 같다. 어머니가 아들에게 하는 말이라 해라체. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:앞자리와_동일]
汝今欲還家，恐為魔所縛。
너는 이제 집으로 돌아가려 하니, 마라에게 묶일까 두렵다.
주 앵커: 為…所 피동이므로 「마라에게 묶일까」로 옮겼고 所를 따로 세우지 않았다. 恐=두렵다. 魔: 확정역이 없어 낱말을 골랐다. 魔는 魔羅(Māra)의 약칭이고(사전 「魔」 ⑥ 丁福保 후대 「魔羅Māra之略」) 한자 독음 「마」는 단독으로 어색해 「마라」를 썼다. 「마귀」 등 후보가 더 있어 불확실로 신고한다. 縛=묶다(사전 ① 38회). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응). [불확실:술어·낱말_선택]
我今以是故，是以哭於汝。」
나는 이제 이런 까닭으로, 그러므로 너를 두고 운다.」
주 앵커는 是故를 접속 「그러므로」로 태그했으나 이 좌표의 글자는 以是故(이런 까닭으로)와 是以(그러므로)이고, 以×2는 그 안에 든다. 於汝=「너를 두고」(대상 조사). 哭=울다(0482b26.1 悲號哭·0482b28.1 哭과 같은 낱말). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
時優婆夷，如是種種，呵責其子，
그때 우바이가 이와 같이 갖가지로 그 아들을 꾸짖어
주 앵커 如(비유·가정)는 如是(이와 같이)의 일부. 呵責=꾸짖다(사전 ① 10회 9경), 種種=갖가지로. 이 좌표는 게송 분류이나 내용은 서술이다. 행을 유지했다. 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
使生厭惡。
싫어함을 일으키게 했다.
주 앵커 使(사역)=「-게 하다」. 生厭惡=싫어함을 일으키다(0482b17.1과 같은 구). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).
그때 아들은 곧 아란야로 가서 부지런히 도를 닦았다. 밤낮으로 쉬지 않아 마침내 아라한이 되었다.
爾時，其子即向阿練若處，精勤修道，晝夜不廢，獲阿羅漢。
그때 그 아들은 곧 아련야 처소로 향하여, 부지런히 도를 닦으며 밤낮으로 그치지 않아 아라한을 얻었다.
주 앵커 若(가정)은 阿練若의 음역자 若을 잘못 짚은 것이라 가정으로 읽지 않았다. 即(즉시·동일)=곧. 阿練若=아련야는 3분할 음역(한자 독음). 정착형 「아란야」와 같은 말이다(음의 慧琳 0319c11 「亦云阿蘭若此譯為寂靜處也」). 팔리 Arañña(전거 ⚠다른 부의 대역). 處=곳. 精勤=부지런히, 修道=도를 닦다(사전 ① 13회 11경), 晝夜不廢=밤낮으로 그만두지 않다, 獲=얻다. 阿羅漢=아라한은 3분할 음역. 팔리 Arahatta/Arahaṁ, 범어 Arhat(Arhan)(전거 근대)로 갈려 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441b10·0463c22. 앞의 羅漢(0482a23.1·0482a28.1)과 같은 개념에 한자가 다르다(한자 흔들림). 팔리: 후보 sn15.2(흙 경단 경)는 이 좌표와 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대응).