（三二一）
(삼이일)
주 제목 줄이다. 한문 `三二一`은 자리값 표기라 숫자 하나씩 읽었다. 주어진 팔리 후보(sn15.3, 눈물의 경)는 이 경의 줄거리와 맞지 않아 대응을 잡지 못했고, 참 대응 경은 입력에 없다. 교감주 `No. 99(1322)`는 저본 표기 그대로 둔다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 마가다국에 계셨다. 푼나바수 야차 어머니의 궁이었다. 붓다께서는 그날 밤을 그 궁에서 보내셨다. 한밤중에 그 아들 야차 바수와 딸 웃따라가 울음을 터뜨렸다. 어머니는 아들딸을 달래어 울음을 그치게 하려고 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337회). 앵커 `如`는 「이와 같이」에 흡수했다. 주어진 팔리 후보에는 이 정형구가 없다(후보 범위 안에서 확인).
一時，佛在摩竭提國富那婆修夜叉母宮。
어느 때 부처님께서 마갈제국 부나바수 야차의 어머니의 궁전에 계셨다.
주 (1) `摩竭提`은 음역으로 「마갈제」를 썼다(전거: 팔리 후보 Māgadha·Māgadhakā, 범어 근대 Magadha — 갈림, 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0434b01·0431a08은 같은 이름의 표기 변이를 열거). 이 경에서는 `摩竭提國`(0.3)과 `摩竭提`(0481a20.1)로 `國`의 유무가 갈린다. (2) `富那婆修`는 대역 표·전거에 통째로는 없다. 소리 옮김으로 판별해 한자 독음 「부나바수」를 썼다(음의 慧琳 0480c18은 `富那`를 「此云滿」으로 푼다. 뜻 풀이이므로 본문에는 쓰지 않았다). 같은 인물을 뒤에서 `婆修`(0481a05.1, 아들)로 줄여 적어 한자가 흔들리고, 어머니인지 아들인지도 `富那婆修夜叉母宮`만으로는 갈리지 않는다 — 「부나바수 야차의 어머니의 궁전」으로 글자대로 옮겼다. (3) `夜叉`는 대역 표가 혼합으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리라 정착형 「야차」를 썼다(음의 慧琳 0435a17 「此云苦活」·「祠祭」·「捷疾」은 뜻 풀이; 전거 팔리 Yakkha, 범어 당대 yakṣa / 근대 Yakṣa). `佛`은 [구속] 「부처님」.
佛於其夜，在彼宮宿，其子夜叉婆修，及女優怛羅，夜中啼泣。
부처님께서 그 밤에 저 궁전에 묵으셨는데, 그의 아들 야차 바수와 딸 우달라가 밤중에 울었다.
주 `婆修`는 0.3의 `富那婆修`를 줄인 것으로 보여 「바수」로 음독했다(한자 흔들림). `優怛羅`는 소리 옮김으로 보아 「우달라」로 음독했다. 이문: `優`→`憂`(宋·元·明, 이문 0481002); 본문은 大正 저본 `優`. 전거에 `那婆`가 근대 후보 Navamālikā로 걸리나 이 경의 `富那婆修` 안에서 우연히 걸린 것으로 보아 쓰지 않았다. `於其夜`의 `於`는 흡수, `女`는 「딸」, `宿`은 「묵다」, `啼泣`은 「울다」.
其母爾時慰撫男女，欲令不啼，即說偈言：
그의 어머니가 그때 아들과 딸을 어루만져 위로하며, 울지 않게 하려고 곧 게송으로 말하였다.
주 `男女`는 「아들과 딸」(사전 男女 ① 별역잡아함 13회). `欲令不啼`는 「울지 않게 하려고」(앵커 令×1 사역), `即`은 「곧」.
푼나바수야, 웃따라야, 이제 울음소리를 그치렴. 세상의 영웅이신 붓다께서 법의 요점을 말씀하신단다. 나는 그것을 들으려 하니, 너희가 나를 도와 다오. 아버지도 어머니도 너희를 괴로움에서 건져 줄 수 없다. 오직 세존만이 법을 솜씨 있게 설하신다. 그 법을 듣는 이는 괴로움에서 영원히 벗어난다. 모든 중생은 욕망의 흐름을 따라 생사의 바다에 빠져 있다. 나는 법을 듣고 이 욕망의 흐름을 끊고 싶다. 그러니 푼나바수야, 웃따라야, 너희는 잠자코 있어라.
「富那婆修，及優怛羅，汝等今者，
“부나바수와 우달라여, 너희는 지금,
주 `今者`의 `者`는 시간 접미로 보아 「지금」으로 옮겼다(앵커 者×1). `及`은 「-와」. 호칭 `富那婆修`는 0.3의 이름과 같은 표기이나 여기서는 아들을 부르는 말이다. 이문: `優`→`憂`(宋·元·明). 어머니가 자식에게 하는 말이라 평서로 통일했다.
宜止啼聲。佛之世雄，所說法要，
울음소리를 그쳐야 한다. 부처님, 세상의 영웅이 말씀하신 법의 요점을
주 `宜`는 당위 어미 「-해야 한다」에 졌다(앵커 宜×1). `佛之世雄`은 두 이름이 나란한 것으로 보아 「부처님, 세상의 영웅」으로 옮겼다. 같은 존재를 이 게송은 `佛`·`世雄`·`世尊`(0481a11.1)으로 적는다(한자 흔들림; 본문은 통일하지 않았다). `世雄`은 「세상의 영웅」(사전 世雄 ① 별역잡아함 8회). `所說`은 관형절로 풀었다. 다음 행 `使我得聞`에 걸리는 목적어라 행 끝에서 끊었다.
使我得聞，非父非母，能脫苦惱。
내가 듣게 하라. 아버지도 아니고 어머니도 아니면서 괴로움과 번뇌를 벗어나게 할 수 있다.
주 `使我得聞`은 「내가 듣게 하라」(앵커 使×1 사역, 得×1). `非父非母，能脫苦惱`는 주어가 비어 있다. 아버지·어머니는 벗어나게 해 주지 못하고 다음 행의 세존만이 그러하다는 문맥으로 읽히나, 한문에 없는 말을 넣지 않고 글자대로 옮겼다(`脫`을 타동 「벗어나게 하다」로 읽은 점도 신고한다). `苦惱`는 「괴로움과 번뇌」(음의 慧琳 0395b22는 자형 풀이라 참고만).
唯有世尊，善巧說法，能令聞者，
오직 세존만이 법을 잘 교묘하게 설하여, 듣는 이로 하여금
주 `唯有世尊`의 `有`는 「-이 있어」(훈독투)를 피해 `唯`와 함께 「오직 …만이」로 주어화했다. `善巧`는 「잘 교묘하게」(사전 善巧 ① 3회). `能令聞者`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 다음 행 끝에 걸어 옮겼다(국어 어순 때문에 행을 가로질러 걸린다). `世尊`은 [구속] 「세존」.
永離諸苦。一切眾生，隨於欲流，
모든 괴로움을 영원히 떠나게 할 수 있다. 모든 중생은 욕망의 흐름을 따라
주 `永離諸苦`의 `諸`는 「모든」, `離`는 「떠나다」(사전 離 ①). `一切眾生`은 「모든 중생」(음의 慧琳 0434b15 `一切` 「普也」는 참고만). `隨於欲流`의 `於`는 흡수. `欲流`는 「욕망의 흐름」(사전 欲流 ① 3회).
沒生死海，我欲聽法，斷斯欲流。
생사의 바다에 가라앉는다. 나는 법을 듣고자 하니, 이 욕망의 흐름을 끊는다.
주 `生死海`의 `生`은 [정형구 행] 어휘(jāti)이나 여기서는 `生死`의 일부라 확정역 없이 「생사」로 옮기고 신고한다(사전 生死海 ① 5회). `沒`은 「가라앉다」. `我欲聽法，斷斯欲流`의 두 구가 목적(「-기 위해」)인지 병렬인지 한문이 말하지 않아 접속을 보태지 않고 「-니」로만 이었다. 앞의 `欲`(바라다)과 `欲流`의 `欲`(욕망)은 한자가 같아 다의 판별을 문맥으로 했다.
富那婆修，及優怛羅，是故汝等，
부나바수와 우달라여, 그러므로 너희는
주 `是故`는 「그러므로」(앵커 是故×1). 이문: `優`→`憂`(宋·元·明). 다음 행 `宜應默然`에 이어진다.
宜應默然。」
잠자코 있어야 한다.”
주 `宜應`은 당위 두 글자가 겹쳤으나 어미 「-해야 한다」 하나에 졌다(앵커 應×1, 宜×1). `默然`은 「잠자코 있다」(음의 慧琳 0428c16 `不言也`, 사전 默然 ① 51회). 게송 닫는 따옴표는 이 행에 둔다.
그때 푼나바수가 곧 게송으로 말했다.
時富那婆修，即說偈言：
그때 부나바수가 곧 게송으로 말하였다.
주 여기서 `富那婆修`가 아들을 가리키는 이름으로 쓰이고, 0481a05.1에서는 같은 아들이 `婆修`로 적힌다(한자 흔들림). `即說偈言`은 「곧 게송으로 말하였다」.
어머니의 가르침을 따라, 저는 이제 다시는 소리를 내지 않겠습니다. 어린 누이 웃따라도 곧 잠잠해질 것입니다. 저도 저 사문께서 말씀하시는 미묘한 법을 듣고 싶습니다. 붓다께서는 마가다에서 사람 가운데 가장 높으신 분입니다. 뭇 중생을 위해 괴로움을 끊는 법을 널리 설하십니다. 괴로움이 괴로움을 낳는다고 설하십니다. 또 괴로움에서 벗어나는 길을 설하십니다. 성현의 여덟 갈래 길을 설하시어, 편안히 열반으로 나아가게 하십니다. 사문께서 말씀하시는 법의 요점을 듣는 것은 참으로 좋은 일입니다.
「我今隨母教，更不生音聲，
“나는 지금 어머니의 가르침을 따라 다시는 소리를 내지 않는다,
주 `教`는 「가르침」(앵커 教×1 문맥 판정). `更不`은 「다시는 …않다」. `生音聲`의 `生`은 [정형구 행] 어휘(jāti)이나 여기서는 「내다」의 뜻이라 확정역 없이 문맥으로 옮기고 신고한다. 이문: `生`→`出`(宋·元·明, 이문 0481003); 본문은 大正 저본 `生`. 청자가 어머니와 누이로 섞여 있어 존댓말로 통일하지 못하고 평서로 두었다.
小妹優怛羅，爾今亦默然，
어린 누이 우달라여, 너도 지금 잠자코 있으니,
주 `爾今`의 `爾`를 2인칭 「너」로 읽었다. 「이제」(`爾今`을 한 낱말로)나 지시 「그러한」으로 읽는 길도 열려 있다. `亦`은 앵커대로 「-도」로 흡수했다. `小妹`는 「어린 누이」. 이문: `優`→`憂`(宋·元·明).
願聽彼沙門，說於微妙法。
바라건대 저 사문이 미묘한 법을 설하는 것을 듣고 싶다.
주 `願聽`은 「바라건대 …듣고 싶다」(음의 慧琳 0429c06 `聽察是非也`는 자형 풀이라 참고만; 사전 願聽 ① 14회는 남에게 청하는 자리가 많으나 이 자리는 화자 자신의 바람으로 읽었다). `彼沙門`의 `沙門`은 음역으로 「사문」(음의 慧琳 0420a16). `說於`의 `於`는 흡수. `微妙`는 「미묘한」.
佛於摩竭提，人中最為上，
부처님은 마갈제에서 사람 가운데 가장 위가 되고,
주 `摩竭提`은 0.3의 `摩竭提國`과 같은 이름의 `國` 없는 표기. `為`는 앵커 [위하여·피동]에서 계사 「-가 되다」로 읽었다. `於`는 처소 「에서」. `佛`은 [구속] 「부처님」.
廣為諸眾生，演說斷苦法。
널리 모든 중생을 위하여 괴로움을 끊는 법을 펴서 설한다.
주 `廣為諸眾生`의 `為`는 「-을 위하여」, `諸`는 「모든」. `演說`은 「펴서 설하다」(사전 演說 ① 9회). `斷苦法`은 「괴로움을 끊는 법」(사전 斷苦法 ① 이 경에만 1회).
說苦能生苦，說苦出要道，
괴로움이 괴로움을 낳을 수 있음을 설하고, 괴로움에서 벗어나는 요긴한 길을 설한다,
주 `說苦能生苦，說苦出要道`는 구두가 갈린다. 괴로움이 괴로움을 낳음과 벗어남의 길을 각각 설한다는 읽기를 따랐으나, `說苦` / `能生苦` / `說苦出` / `要道`로 끊어 사제(괴로움·원인·소멸·길)로 읽는 길도 열려 있다. `生`은 [정형구 행] 어휘(jāti)이나 여기서는 「낳다」의 뜻이라 확정역 없이 문맥으로 옮겼다. `出要`는 대역 표 의역으로 「벗어나는 요긴한 길」(전거 팔리 후보 Nissaraṇa). 이문: `苦`→`善`(宋·明, 이문 0481004)이 어느 `苦`에 걸리는지 이문 표기만으로는 정해지지 않는다(교감주는 `說苦出要道`의 둘째 `苦`로 읽는 것이 자연스러우나 확정하지 않는다).
說賢聖八道，安隱趣涅槃。
현성의 여덟 길을 설하니, 편안히 열반으로 나아간다.
주 `賢聖`은 「현성」(사전 賢聖 ① 55회), `八道`는 「여덟 길」. `安隱`은 「편안히」(전거 범어 당대 svastha). `涅槃`은 대역 표가 혼합으로 분류했으나 한자 두 자가 모두 소리라 정착형 「열반」을 썼다(전거 팔리 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa — 두 계통이 갈린다. 음의 慧琳 0463b14는 `翻為圓寂`로 뜻풀이). 유형 분류가 표와 어긋나므로 신고한다. `趣`는 「나아가다」.
善哉聞沙門，所說法之要。」
좋구나, 사문이 설한 법의 요점을 듣는 것은.”
주 `善哉`의 `哉`는 감탄 어미에 졌다(앵커 哉×1). `所說`은 관형절. `法之要`는 「법의 요점」. 게송 닫는 따옴표는 이 행에 둔다.
어머니가 게송으로 답했다.
母以偈答：
어머니가 게송으로 답하였다.
주 `以偈`의 `以`는 「-으로」(앵커 以×1).
너는 알고 보는 사람이구나. 네 말이 내 마음에 꼭 맞는다. 세간의 길잡이이신 그분을 너는 잘 찬탄했다. 너희가 잠잠했기에 나는 사성제를 보게 되었다. 웃따라도 나중에는 사성제를 보게 될 것이다.
「汝是知見者，所說稱我心，
“너는 알고 보는 이니, 말한 것이 내 마음에 맞는다,
주 `知見`의 `見`은 [정형구 행] 어휘(dassana)이나 여기서는 `知見` 복합이라 확정역 없이 「알고 보는」으로 옮기고 신고한다(사전 知見 ① 33회). `者`는 「이」(앵커 者×1). `所說`은 관형절 「말한 것」. `稱`은 「맞는다」.
汝善讚歎彼，世間之導師。
너는 저이를, 세상의 이끄는 스승을 잘 찬탄하였다.
주 `世間`은 대역 표 의역으로 「세상」(전거 팔리 후보 Loka). `導師`는 「이끄는 스승」(사전 導師 ① 3회). `善讚歎`은 「잘 찬탄하였다」. `彼`는 앞 게송의 부처님을 가리키는 것으로 읽혔으나 본문은 「저이」로 두었다.
以汝等默故，令我見四諦，
너희가 잠자코 있었기 때문에 내가 사제를 보게 되었다,
주 `以汝等默故`는 「너희가 잠자코 있었기 때문에」(앵커 以×1). `令我見四諦`는 「내가 사제를 보게 되었다」. `見`은 [정형구 행] 어휘(dassana)이나 여기서는 「보다」의 뜻으로 확정역 없이 옮기고 신고한다. `四諦`는 정착형 「사제」(사전 四諦 ① 12회).
優怛羅後時，亦當見四諦。」
우달라도 나중에 사제를 보리라.”
주 `亦當見`은 `亦`을 「-도」로 흡수하고 `當`을 어미 「-리라」에 담았다(앵커 當×1, 亦×1). `後時`는 「나중에」. `見`은 앞 좌표와 같은 신고. 이문: `優`→`憂`(宋·元·明). 게송 닫는 따옴표는 이 행에 둔다.