（三二〇）
(삼이공)
주 제목 줄이다. 한문 `三二〇`은 자리값 표기라 숫자 하나씩 읽었다(`〇`=공). 이 경에는 팔리 후보가 주어지지 않아(후보 없음) 대응을 아직 잡지 못했다. 교감주 `No. 99(1321)`은 저본 표기 그대로 둔다.
그때 존자 아나율은 붓다를 따라 길을 가다가 마가다국에 이르렀다. 귀자모가 사는 곳이었다. 아나율은 한밤중에 일찍 일어나 몸을 바르게 하고 단정히 앉았다. 그리고 법구게를 외웠다. 파라연의 큰 스승들이 남긴 게송도 외웠다. 또 그 뜻을 소리 높여 되새기며 경전들을 익혔다.
爾時，尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。
그때 존자 아나율이 부처님을 따라 두루 다니다가 저 마갈제국의 귀자모 궁전에 이르렀다.
주 (1) `阿那律`은 정착어 「아나율」을 그대로 썼다. 소리 옮김이며, 전거는 팔리 후보형 Anuruddha(및 Aunruddha), 범어 근대 후보 Aniruddha로 갈린다 — 판정하지 않는다. 이름의 뜻은 범어형 a-niruddha 쪽에서 「막힘이 없는 이」로 풀이되는 것이 통설이나, 이 입력물(사전·음의·전거)에는 그 풀이가 실려 있지 않다. (2) `摩竭提`은 대역 표가 음역으로 분류해 한자 독음 「마갈제」를 썼다(전거: 팔리 Māgadha·Māgadhakā, 범어 근대 Magadha — 갈림. 음의 慧琳 0434b01·0431a08은 같은 이름의 표기 변이를 열거). (3) `鬼子母`는 대역 표·전거에 없다. 한자가 뜻으로 읽히는(귀신 아이들의 어머니) 이름이나 정착형 「귀자모」가 있어 정착어로 처리했고, 유형 판별에 확신이 없어 신고한다. (4) `遊行`은 「두루 다니다」(사전 遊行 ① 별역잡아함 16회), `尊者`는 「존자」, `佛`은 [구속] 「부처님」. `者`는 낱말 `尊者`의 일부.
時阿那律中夜早起，正身端坐，誦法句偈，及波羅延大德之偈，又復高聲誦習其義，及修多羅等。
그때 아나율이 한밤중에 일찍 일어나, 몸을 바르게 하여 단정히 앉아, 법의 구절의 게송과 파라연 덕이 큰 이의 게송을 외우고, 또 다시 높은 소리로 그 뜻과 수다라 등을 외워 익혔다.
주 (1) `法句`는 대역 표가 의역으로 분류해 「법의 구절」로 옮겼다(전거 팔리 후보 Dhammapada·Dhammapāda — 서명일 가능성은 비고로만 둔다). (2) `波羅延`은 음역으로 「파라연」(음의 慧琳 0628a03 「西域邑落名也」). `大德`은 대역 표 의역으로 「덕이 큰 이」. `波羅延大德之偈`가 「파라연」이라는 모음집의 게송인지 「파라연의 대덕」이라는 사람의 게송인지 한문만으로 갈리지 않아 구두·분절로 신고한다. (3) `修多羅`는 음역으로 「수다라」(음의 慧琳 0467b02 「此云契經」, 전거 범어 근대 Sūtra). (4) `誦習`은 「외워 익히다」(대역 표 의역; 음의 慧琳 0655a02는 자형 풀이라 참고만). `又復`는 「또 다시」로 두 요소를 모두 세웠다(앵커 復×1). `中夜`는 「한밤중」, `正身端坐`는 「몸을 바르게 하여 단정히 앉아」(사전 端坐 ① 정신 15/21 `正身`). `及…等`은 나열 「~과 ~ 등」.
그때 귀자모에게는 아끼는 어린 아들 빈가라가 있었다. 아이가 울며 눈물을 흘렸다. 귀자모는 아들을 달랬다. "수행자께서 경을 외우시니 너는 울지 마라." 그러고는 게송으로 말했다.
時鬼子母所愛小子，字賓伽羅，啼泣墮淚。
그때 귀자모가 사랑하는 어린 아들, 자가 빈가라인 이가 울며 눈물을 떨어뜨렸다.
주 `賓伽羅`는 대역 표·전거에 없는 이름이다. 사전 賓伽羅는 이 경에만 5회 나오고, 소리 옮김으로 판별해 한자 독음 「빈가라」를 썼다. `字`는 「자」(이름 아래 붙는 부름 이름)로 옮겼다. `所愛`는 앵커대로 관형절 「사랑하는」, `啼泣`은 「울며」(음의 慧琳 0393b11는 자형 풀이), `墮淚`는 「눈물을 떨어뜨리다」.
時鬼子母慰撫子言：「道人誦經，汝莫啼泣。」
그때 귀자모가 아들을 어루만져 위로하며 말하였다. “도 닦는 사람이 경을 외우고 있으니, 너는 울지 말라.”
주 `慰撫`는 「위로하고 어루만지다」. `道人`은 「도 닦는 사람」(사전 道人 ① 별역잡아함 8회; 한자 뜻대로 옮겼다). `誦經`은 「경을 외우다」. `莫`은 「-지 말라」(앵커 莫×1). 모자 사이의 말이라 평서로 통일했다.
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말하였다.
주 `即`은 「곧」(앵커 即×1).
"빈가라야, 울음을 그쳐라. 수행자께서 외우시는 법구게를 들어라. 이 게송을 듣고 나면 계를 어기던 허물이 사라진다. 마음이 맑고 깨끗해져 금계를 지킬 수 있게 된다. 빈가라야, 울음을 그쳐라. 수행자께서 외우시는 법구게를 들어라. 이 게송을 듣고 나면 생명을 해치지 않게 된다. 빈가라야, 울음을 그쳐라. 수행자께서 외우시는 법구게를 들어라. 이 게송을 듣고 나면 참된 말을 하게 된다. 빈가라야, 울음을 그쳐라. 수행자께서 외우시는 법구게를 들어라. 이 게송을 듣고 나면 귀신의 태에서 벗어나게 된다. 그러니 너는 울음을 그쳐라."
「汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，
“너 빈가라야, 그 소리를 그치라, 도 닦는 사람이 법의 구절의 게송을 외우는 것을 들으라,
주 `爾聲`의 `爾`를 지시 「그」로 읽었다. 「너의」로 읽는 길도 열려 있다(`汝`가 이미 앞에 있어 지시로 택했다). `止`는 「그치다」(사전 止 ① 별역잡아함 102회 · 60경, 이 경의 좌표 0480c26.1이 그 용례에 든다). 게송의 여는 따옴표는 이 행에 둔다. 시구의 행 나눔은 저본 좌표(쉼표 단위)를 따랐다.
聽是偈已除破戒，獲得清淨能守禁。
이 게송을 듣고 나서 계를 깨뜨림을 없애고, 청정함을 얻어 금함을 지킬 수 있다.
주 `聽是偈已`는 「이 게송을 듣고 나서」. `除破戒`는 「계를 깨뜨림을 없애다」(사전 破戒 ① 8회). `獲得`은 「얻어」, `清淨`은 대역 표 의역이나 「청정함」으로 옮겼다. `能守禁`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」, `禁`은 「금함」(금계를 가리키는지 한문만으로 정해지지 않아 풀지 않았다). `獲得清淨`과 `能守禁`을 한 구로 읽었으나 둘로 끊는 길도 있다.
汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，
너 빈가라야, 그 소리를 그치라, 도 닦는 사람이 법의 구절의 게송을 외우는 것을 들으라,
주 0480c26.1과 같은 구. 같은 한문이므로 같은 한국어로 옮겼다.
聽是偈已得不殺。汝賓伽羅止爾聲，
이 게송을 듣고 나서 죽이지 않음을 얻는다. 너 빈가라야, 그 소리를 그치라,
주 `得不殺`의 `得`은 「얻다」(획득; 앵커 得×1 문맥 판정). 한 좌표 안에 앞 연의 끝과 다음 연의 첫 구가 함께 있어 저본 행을 유지했다.
聽道人誦法句偈，聽是偈已得實語。
도 닦는 사람이 법의 구절의 게송을 외우는 것을 들으라, 이 게송을 듣고 나서 참된 말을 얻는다.
주 `實語`는 「참된 말」(사전 實語 ① 별역잡아함 16회). `得`은 「얻다」.
汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈，
너 빈가라야, 그 소리를 그치라, 도 닦는 사람이 법의 구절의 게송을 외우는 것을 들으라,
주 0480c26.1과 같은 구.
聽是偈已離鬼胎，是故汝應止啼聲。」
이 게송을 듣고 나서 귀신의 태를 떠나니, 그러므로 너는 울음소리를 그쳐야 한다.”
주 `離鬼胎`는 「귀신의 태를 떠나다」로 글자대로 옮겼다. 귀신으로 태어남을 벗어난다는 뜻인지 한문만으로 정해지지 않아 풀지 않았다. `是故`는 「그러므로」, `應`은 당위 어미 「-해야 한다」에 졌다(앵커 應×1). 게송 닫는 따옴표는 이 행에 둔다.