（二一）
(21)
주 경 번호. 교감주는 No. 99(1082)를 대응으로 단다(잡아함 1082). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 모든 좌표의 대응을 미대응으로 둔다 — 없음확인이 아니다.
이렇게 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머물고 계셨다. 그때 한 비구가 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 탁발하였다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 337회). 如는 「이와 같이」로 지시어에 흡수.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 전거표: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 함께 선다(판정하지 않음). 佛=부처님([구속]). 舍衛는 3분할표 정착어 → 「사위」. 舍衛는 음역이며, 음의(慧琳 0367c24)는 바른 범음을 室羅伐悉底로 보고 뜻을 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 전한다(인용). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 걸었으나 이름(정사의 이름)으로 판별해 §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇(음역, 음의 慧琳 0368a03은 범음 誓多=勝, 태자의 이름)의 나무(樹, 의역) + 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역 — 음의 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀, 의지할 데 없는 이를 구제하던 장자의 호)의 동산(園). 음의합벽(音義合璧) 이름이라 유형 판별을 로 남긴다. 사위국의 國은 「국」 그대로 두었다.
爾時，有一比丘著衣持鉢入城乞食。
그때 한 비구가 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하였다.
주 比丘=비구([구속]). 有一比丘의 有는 존재 서술이 아니라 주어 도입이므로 「한 비구가」로 주어화했다(앵커). 乞食은 한국 불교계 정착어 「걸식」.
그는 공양을 마치고 돌아와 발을 씻었다. 앉을 자리를 챙겨 득안림으로 들어가서, 한 나무 아래 풀을 깔고 앉았다. 그러자 나쁜 생각이 일어나 다섯 가지 감각의 즐거움을 탐하게 되었다.[불확실]
食已，迴還洗足，攝持坐具，入得眼林中，在一樹下，敷草而坐，起惡覺觀，貪嗜五欲。
먹고 나서 돌아와 발을 씻고, 앉는 깔개를 거두어 들고, 눈을 얻은 숲 속으로 들어가 한 나무 아래에서 풀을 깔고 앉아, 악한 생각과 살핌을 일으키며 다섯 가지 욕망을 탐하여 즐겼다.[불확실]
불확실 得眼林은 3분할표에 없는 이름. 한자가 뜻(눈을 얻음 + 숲)을 옮긴 것으로 판별해 의역 「눈을 얻은 숲」으로 옮겼다(판별 근거: 得·眼·林 세 자가 모두 실사로 읽히고 음역 용자가 아니다). 이 경 안에서 이 표기로 통일한다. 得은 이름 안의 실사(획득)로 읽었다. 惡覺觀의 覺觀은 확정역이 없다(_확정술어 [정형구 행]은 覺=vedanā로만 알리며 낱말 확정역이 아님). 음의(慧琳 0478c11)는 覺觀을 「覺警也察也 觀見也視也」로 풀고 唐三藏(현장)이 尋伺로 옮겼다고 전한다(인용) — 이에 따라 「생각과 살핌」으로 옮기고 술어 선택을 로 남긴다. 坐具는 「앉는 깔개」, 五欲은 「다섯 가지 욕망」, 貪嗜는 「탐하여 즐겼다」. 而는 연결 어미로 흡수.
득안림의 숲 신은 비구가 무슨 생각을 하는지 알았다. 비구는 깨끗하지 못한 것을 떠올리고 있었다. 숲 신은 이 숲에서 나쁜 것을 즐기게 둘 수 없다고 여겼다. 그래서 이렇게 생각했다. "내가 저 비구를 일깨워 주어야겠다."
得眼林神知比丘念，念於不淨，在此林中，不應嗜惡，作如是念：「我當□寤。」
눈을 얻은 숲의 신이 비구의 생각을 알았다. [비구가] 깨끗하지 않은 것을 생각하니, 이 숲 속에 있으면서 악을 즐겨서는 안 된다[고 여겨], 이와 같이 생각하였다. 「내가 □ 깨우겠다.」
주 저본 「我當□寤」의 □는 CBETA 저본에 글자가 확정되어 있지 않은 자리다(교감주 없음). 본문에 □를 그대로 두고 메우지 않았다 — 결락이라고 단정하지 않는다. 寤는 「깨다/깨우다」로, 신이 비구를 깨우려는 문맥이라 「깨우겠다」로 읽었다. 當은 어미 「-겠다」가 지고, 應은 「-어서는 안 된다」의 어미가 진다(앵커). 구문: 「念於不淨」의 주어(비구)와 「在此林中 不應嗜惡」가 신의 판단인지 비구의 생각 내용인지 한문만으로 결정되지 않는다 — 신의 판단으로 읽고 보충한 말을 [ ]로 표시했다. 不淨은 부정관(不淨觀)이 아니라 앞 좌표의 惡覺觀·五欲을 가리키는 「깨끗하지 않은 것」으로 읽었다.
숲 신이 곧 말했다. "비구여, 비구여, 어찌하여 상처를 내고 있습니까?"
即作是言：「比丘！比丘！何故作瘡？」
곧 이렇게 말하였다. 「비구여! 비구여! 무엇 때문에 종기를 만드는가?」
주 화자는 숲의 신(앞 좌표에서 이어짐). 瘡은 「종기」로 옮기고 이 경 안에서 통일한다. 신의 발화는 평서로 통일했다(청자 비구가 신보다 윗사람이라는 근거가 저본에 없다).
비구가 대답했다. "제가 그 상처를 덮겠습니다." 숲 신이 다시 말했다. "그대의 상처는 항아리만큼 큽니다. 무엇으로 덮겠다는 말입니까?"
比丘答言：「我當覆之。」
비구가 대답하였다. 「내가 그것을 덮겠다.」
주 當은 어미 「-겠다」가 진다(앵커). 비구의 발화도 평서로 두었다(c08.1과 일관).
林神復語：「汝瘡如𤬪，以何覆之？」
숲의 신이 다시 말하였다. 「너의 종기는 항아리 같은데, 무엇으로 그것을 덮겠는가?」
주 저본 𤬪(大正)를 宋·元·明 三本은 瓨(목이 긴 항아리)로 쓴다(교감주 0380006). 𤬪도 瓦부의 그릇 글자로 보아 「항아리」로 옮겼으나 자형이 확정되지 않는다. 이 비유가 종기의 크기를 말하는지 모양을 말하는지 한문만으로는 정하지 않았다. 以何는 「무엇으로」.
비구가 대답했다. "저는 바른 마음챙김과 깨어 있음으로 이 상처를 덮겠습니다."
比丘答言：「我以念覺，用覆此瘡。」
비구가 대답하였다. 「나는 새김과 깨어 있음으로 이 종기를 덮는다.」
주 念覺은 확정역이 없다. 念=새김, 覺=깨어 있음(앞 좌표의 寤와 이어지는 각성)으로 나누어 읽었다. 念覺支(칠각지의 하나)의 축약일 가능성도 있으나 저본에 支가 없어 들이지 않았다. 覺觀(c02.2)의 覺과는 다른 쓰임으로 읽었다 — 같은 한자가 이 경 안에서 두 갈래로 쓰인다. 以…用… 의 수단 표지는 조사 「-으로」 하나로 흡수했다(두 번 옮기지 않음).
숲 신이 찬탄했다. "훌륭합니다, 훌륭합니다! 이 비구는 상처를 덮을 줄 압니다. 참으로 상처를 잘 덮었습니다."
林神讚言：「善哉！善哉！今此比丘善知覆瘡，真實覆瘡。」
숲의 신이 찬탄하여 말하였다. 「훌륭하다! 훌륭하다! 지금 이 비구는 종기를 덮을 줄 잘 알아, 참으로 종기를 덮는구나.」
주 善哉의 哉는 감탄 어미가 진다(앵커). 真實은 부사 「참으로」.
부처님께서는 맑고 깨끗한 하늘 귀로 숲 신과 비구가 나눈 이야기를 들으셨다.
佛以清淨天耳聞彼林神共比丘語。
부처님께서 청정한 하늘 귀로 저 숲의 신이 비구와 함께 나눈 말을 들으셨다.
주 佛=부처님([구속]). 天耳는 「하늘 귀」로 뜻을 옮겼다. 3분할표의 「淨天(Brahmadeva) 의역」은 清淨+天耳 경계에 걸린 오적중이다 — 이 자리에 淨天이라는 이름은 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 佛, 다음 좌표에서는 世尊으로 쓴다(각 확정역 부처님/세존으로 고정).
그때 세존께서 게송을 읊으셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 即=「곧」(앵커). 앞 좌표의 佛과 같은 분을 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
"세상 사람들이 욕망을 즐기는 것은 삿된 마음이 지어낸 일이다. 종기가 한번 생기면 온갖 파리 떼가 달라붙어 빨아 먹는다. 욕망을 즐기는 것이 종기요, 나쁜 생각이 파리다. 교만은 탐욕에 기대어 사내의 마음을 파고든다. 이익과 명성을 탐하고 의심에 얽매인 채, 벗어나는 길을 알지 못한다. 그러나 안으로 마음을 닦아 선정을 이루고, 여러 신통을 두루 배워 갖춘 이는 종기를 만들지 않는다. 그는 평온하게 부처님을 뵙고 열반을 얻을 수 있다."[불확실]
「世間嗜欲，邪意所作。瘡疣已生，
「세상에서 욕망을 즐기는 것은 / 삿된 뜻이 지은 것이다. / 종기와 혹이 이미 생겨나
주 嗜欲의 欲을 宋·元·明·聖本은 惡로 쓴다(교감주 0380007: 嗜惡 「악을 즐김」). 대정본대로 옮겼다. c04.1의 「不應嗜惡」와 어울리는 이문이다. 世間은 3분할표 의역 → 「세상」. 所作은 관형절 「지은 것」으로 풀었다(앵커: 「~하는 바」 회피). 瘡疣 — 음의(慧琳 0366b18): 瘡은 瘡痍, 疣는 病(皮上風結)(인용) → 「종기와 혹」.
眾蠅唼食。嗜欲即瘡，覺觀即蠅。
뭇 파리가 빨아 먹는다. / 욕망을 즐기는 것이 곧 종기요, / 생각과 살핌이 곧 파리다.
주 唼食 — 음의(慧琳 0464b08: 「淺入口味之」, 0596c19: 「蟲唼血也」)(인용) → 「빨아 먹는다」. 覺觀은 c02.2와 같은 「생각과 살핌」으로 통일했다(술어 선택 미결은 c02.2와 동일). 即×2는 계사 「곧 ~이다」로 옮겼다.
我慢依貪，鑽丈夫心。貪利名稱，
아만이 탐욕에 기대어 / 장부의 마음을 뚫는다. / 이익과 명성을 탐하고
주 我慢은 한국 불교계 정착어 「아만」(자기를 내세우는 교만)으로 두었다. 丈夫 — 전거표 당대 범어 후보 purūṣa(인용). 「장부」(사내다운 사람)로 두었다. 鑽은 「뚫는다」. 名稱은 「명성」. 행 끝 「貪利名稱」은 다음 좌표 「疑惑所著」와 한 구로 이어 읽었다.
疑惑所著。不知出要，內心修定。
의혹에 붙들려 / 벗어남의 요체를 알지 못한다. / 안으로 마음에서 선정을 닦아[불확실]
불확실 所著은 「~하는 바」를 피해 피동 「붙들려」로 풀었다(앵커). 出要는 3분할표 의역 → 「벗어남의 요체」. 구두: 「不知出要」를 앞(허물의 나열)에 붙이고 「內心修定」부터 뒤(종기를 만들지 않는 이)로 끊었다. 「不知出要」를 뒤에 붙여 「벗어남의 요체를 알지 못하는 [사람도] 안으로 선정을 닦으면」으로 끊을 수도 있어 로 남긴다. 內心은 「안으로 마음에서」로 축자했다.
具學諸通，此不作瘡。安隱見佛，
여러 신통을 갖추어 배우면 / 이는 종기를 만들지 않는다. / 편안히 부처님을 뵙고
주 諸通 — 「여러 신통」. 같은 별역잡아함 bza20/0380b25.1 「修集諸通得三明」의 용례가 있다(사전 諸通 ③). 此는 앞 행의 수행자를 가리키는 「이는」. 安隱은 「편안히」(전거표 당대 svastha, 인용). 見佛의 佛=부처님([구속]); 見은 [정형구 행](dassana)으로만 걸린 한자이므로 문맥대로 「뵙고」로 옮겼다.
能得涅槃。」
열반을 얻을 수 있다.」[불확실]
불확실 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미가 진다(앵커). 得=「얻다」. 涅槃은 3분할표 「혼합」으로 걸렸으나 涅槃 두 자는 모두 음역 용자이고 한국 불교계 정착어 「열반」이 있어 정착형을 썼다 — 유형 판별을 로 신고한다. 뜻: 음의(慧琳 0463b14)는 「圓寂」(원만한 고요)으로 옮긴다(인용). 전거표: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa — 두 계통이 함께 선다(음역계통, 판정하지 않음).
세존께서 이 게송을 마치시자, 비구들은 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
說此偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이 게송을 읊고 나시자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 所說은 관형절 「말씀하신 것」(앵커). 說此偈已의 주어는 세존(c11.1)으로 읽었다. 歡喜奉行은 유통 정형구.