（三一九）
(삼일구)
주 제목 줄이다. 한문 `三一九`는 자리값 표기라 숫자 하나씩 읽어 「삼일구」로 옮겼다. 주어진 팔리 후보(sn55.24)는 다른 내용의 경이라 이 좌표에 놓일 자리가 없다(후보 범위 안에서 확인). 교감주 `No. 99(1320)`은 저본 표기 그대로 두었다.
이렇게 들었다. 어느 때 부처님께서 백산에 계셨다. 그때 존자 상호가 부처님의 시자로 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337회). 앵커 `如`는 비유·가정 표지로 「이와 같이」에 흡수했다. 주어진 팔리 후보는 이 정형구를 담고 있지 않다(후보 범위 안에서 확인).
一時，佛在白山。
어느 때 부처님께서 흰 산에 계셨다.
주 `白山`은 대역 표에 없는 이름이다. `白`(희다)+`山`(산)이 뜻 그대로 읽혀 의역으로 판별해 「흰 산」으로 옮겼으나, 한역자가 소리로 옮긴 이름일 가능성을 배제하지 못해 유형을 신고한다. `一時`는 「어느 때」, `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」.
爾時，尊者象護為佛侍者。
그때 존자 코끼리를 지키는 이는 부처님의 시자였다.
주 `象護`는 대역 표에 없는 이름이다. `象`+`護`가 뜻으로 읽혀 의역(코끼리를 지키는 이)으로 판별했으나 한 경 안에서 같은 표기로 통일했고, 유형은 신고한다. `尊者`는 정착형 「존자」, `侍者`는 「시자」(사전 侍者 ① 별역잡아함 2회). `為佛`은 [구속] 「부처님」이며 `為`는 계사 「-였다」에 흡수했다(앵커 為×1). `者`×2 중 `尊者`·`侍者`의 者는 낱말의 일부다.
그날 밤 세존께서 경행을 하고 계셨다. 하늘에서는 가랑비가 내리고 번개가 번쩍번쩍 비쳤다.
於時世尊夜中經行，天降微雨，電光晃曜。
그때 세존께서 밤중에 경행하시는데, 하늘에서 가는 비가 내리고 번갯불이 환히 빛났다.
주 `於時`의 `於`는 조사가 져서 「그때」로 흡수(앵커 於×1). `經行`은 정착어 「경행」(사전 經行 ① 별역잡아함 15회, 0480b19.1 포함). `晃曜`는 뜻이 서는 낱말이라 음의(慧琳 0440a14 「晃…明也」, 0458c17 「照也」)는 참고만 하고 「환히 빛났다」로 옮겼다. `世尊`은 [구속] 「세존」.
천제 제석천이 곧바로 유리 보배 집을 지어 부처님 위를 덮어 드렸다. 그러고는 부처님 계신 곳으로 와서 발에 이마를 대고 절했다. 그래도 여래께서는 경행을 멈추지 않으셨다.
時天帝釋即便化作琉璃寶堂，以覆佛上，作是事已，來詣佛所，頂禮佛足，如來經行，猶未休止。
그때 천제석이 곧 유리 보배 전당을 변화시켜 만들어 부처님 위를 덮고, 이 일을 마치고서 부처님 계신 곳에 와 이르러 정수리로 부처님의 발에 절하였는데, 여래의 경행은 아직도 쉬어 그치지 않았다.
주 (1) `天帝釋`은 대역 표가 음역으로 분류해 한자 독음 「천제석」을 썼다. 같은 존재를 이 경은 `釋提桓因`(0480c01.1)·`天帝`(0480c02.1)·`帝釋`(0480c19.1)으로도 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 본문은 통일하지 않았다(한자 흔들림). 전거: 천제석 ← 팔리 후보형 Sakka devānaṃ Inda 계열(전거 天帝釋), 범어 후보는 표에 없다. (2) `琉璃`는 대역 표가 의역으로 분류했으나 慧琳 0464c09가 「梵云吠琉璃耶」로 풀어 음역어로 보이고, 「유리」는 정착형이라 그대로 썼다. 표 분류와 어긋나 유형을 신고한다. (3) `頂禮佛足`은 「두면예족」식 음독을 피해 「정수리로 부처님의 발에 절하고」로 옮겼다. (4) `即便`·`以`·`所`는 앵커대로 「곧」·흡수·관형 처리, `如來`는 [구속] 「여래」, `猶未`는 「아직도 …않았다」.
그 나라 사람들은 아이가 울다가 때맞춰 그치지 않으면 으레 박구라 귀신을 들먹여 겁을 주곤 했다.
時彼國人若小兒啼泣，不時止者，輒以薄俱羅鬼而以恐之。
그때 그 나라 사람들은 어린아이가 울면서 제때 그치지 않으면 번번이 박구라 귀신으로 그를 겁주었다.
주 `薄俱羅`는 대역 표·전거에 없는 이름이다. 慧琳 0463c19(大般涅槃經音義)가 「此云善容」으로 풀어 한역자가 소리로 옮긴 이름으로 판별, 한자 독음 「박구라」를 썼다(경 안 5회 통일). 팔리형·범어형은 전거에 없어 적지 않는다. `若…者`는 「-면」에 흡수(앵커 若×1, 者×1), `而以`의 `而`는 흡수. `啼泣`은 「울다」(사전 啼泣 ①). `輒`은 「번번이」.
그런데 모든 부처님의 변함없는 법도가 있었다. 스승이 방에 들지 않았는데 제자가 먼저 들어가 눕고 잠들 수는 없었다.
然諸佛常法，師不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。
그러나 여러 부처님의 변함없는 법도는, 스승이 방 안에 들지 않으면 제자는 앞서 방에 들어가 먼저 잠들 수 없다는 것이다.
주 `常法`은 대역 표가 의역으로 분류해 「변함없는 법도」로 옮겼다(「항상한 법」은 교리어로 읽혀 피했다). `諸佛`의 `佛`은 [구속] 「부처님」. `室`/`房`은 같은 방을 가리키는 듯하나 한자가 갈려 「방 안」/「방」으로 나눴다. `不得`은 가능 부정(「-ㄹ 수 없다」)으로 옮겼으나 금지(「-해서는 안 된다」)로 읽힐 여지가 있다. `師不入室…而先眠睡`가 조건문인지 서술인지 구두가 둘 이상으로 읽혀 신고한다. `然`은 「그러나」.
그때 상호는 속으로 생각했다. "밤이 이미 깊었는데 세존께서는 주무시지 않으신다. 내가 박구라 귀신 노릇을 하여 겁을 드리면 주무실 것이다."
爾時，象護作是心念：「今夜既久，世尊不眠，我當作薄俱羅鬼，恐其令眠。」
그때 코끼리를 지키는 이는 이런 마음속 생각을 지었다. “오늘 밤이 이미 오래되었는데 세존께서 주무시지 않으니, 나는 박구라 귀신이 되어 그를 겁주어 자게 하리라.”
주 `作是心念`은 「이런 마음속 생각을 지었다」(사전 心念 ① 별역잡아함 12회; 대역 표는 의역). `我當作…`의 `當`은 어미 「-리라」에 진다(앵커 當×1). `令`은 「-게 하다」. 이문: `眠` 대신 `睡`(宋·元·明, 이문 0480014) — 본문은 大正 저본 `眠`. `其`는 세존을 가리키나 독백이라 평서로 둔다.
상호는 곧 옷을 뒤집어쓰고 두 손을 치켜들었다. 그 모습으로 경행하는 길 끝까지 가서 부처님께 말했다. "사문이여, 사문이여! 박구라 귀신이 왔습니다."
作斯念已，尋便反被，俱執至經行道頭，而語佛言：「沙門！沙門！薄俱羅鬼來。」
이 생각을 짓고 나서 곧 뒤집어 걸치고, 모두 붙잡고 경행하는 길 끝에 이르러 부처님께 말하였다. “사문이여, 사문이여, 박구라 귀신이 옵니다.”
주 `反被`는 「뒤집어 걸치고」로 옮겼으나 무엇을 뒤집어 걸치는지 한문에 없고, `俱執`도 무엇을 어떻게 붙잡는지 한문에 없다 — 보충하지 않았다. 이문: `反`→`返`(宋·元·明), `被`→`披`(宋)(이문 0480015·0480016); 본문은 大正 저본. `尋便`은 「곧」, `沙門`은 음역으로 「사문」(음의 慧琳 0420a16). 시자가 붓다에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
부처님께서 상호에게 말씀하셨다. "너는 참으로 어리석구나. 박구라 귀신으로 나를 겁주려 하다니. 여래는 놀람과 두려움, 온몸의 소름 돋음, 온갖 무서움을 끊은 지 오래다. 너는 그것도 모르느냐?"
爾時，佛告象護：「汝甚愚癡，以薄俱羅鬼恐怖於我，汝寧不知如來久斷驚懼、毛竪、一切畏耶？」
그때 부처님께서 코끼리를 지키는 이에게 말씀하셨다. “너는 몹시 어리석구나. 박구라 귀신으로 나를 두렵게 하다니, 너는 어찌 여래가 오래전에 놀람과 두려움, 털이 곤두섬, 모든 두려움을 끊은 것을 알지 못하느냐?”
주 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서로 통일했다. `愚癡`는 「어리석다」, `恐怖`는 사동(두렵게 함), `寧…耶`는 반어로 「어찌 …알지 못하느냐」(앵커 耶×1은 의문 어미에 진다). `毛竪`는 「털이 곤두섬」. `久斷`은 「오래전에 끊은」.
제석천이 이 일을 보고 듣고서 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 부처님의 법에도 이런 출가자가 있군요."
時釋提桓因見聞是已，白佛言：「世尊！佛法之中亦有如是出家人也。」
그때 석제환인이 이것을 보고 듣고 나서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 부처님의 법 가운데에도 이와 같은 출가한 사람이 있습니다.”
주 `釋提桓因`은 대역 표에서 유형이 갈린다고 한 이름이다. `釋提`+`桓因`이 모두 소리라 음역으로 판별, 한자 독음 「석제환인」을 썼다(음의 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅…即釋中天帝也」). 전거: 팔리 후보형 Sakka devānaṃ Inda 계열, 범어 근대 후보 Śākradevānāmiṁdra — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 같은 존재의 다른 표기는 0480b20.1 참조. `出家`는 대역 표가 의역으로 분류했으나 정착어라 「출가」를 쓴다(술어·낱말 표기는 정도평 몫). `見聞`의 `見`은 [정형구 행] 어휘(dassana)라 확정역이 없어 「보고」로 문맥 처리하고 신고한다. `亦`은 「-에도」의 조사로 흡수, `也`는 평서 어미, `有`는 존재 서술이라 「있습니다」를 썼다. 화자가 붓다에게 말하므로 존댓말.
부처님께서 천제 제석에게 말씀하셨다. "교시가여, 고타마의 가문은 아주 너그럽고 넓어서 많은 이를 받아들인다. 이런 사람도 머지않아 청정한 법을 얻을 것이다."
佛告天帝：「憍尸迦！瞿曇種姓極為寬廓，多所容納，如是之人，不久亦當得清淨法。」
부처님께서 천제에게 말씀하셨다. “교시가여, 고따마의 종성은 지극히 넓고 트여 받아들이는 것이 많으니, 이와 같은 사람도 오래지 않아 청정한 법을 얻을 것이다.”
주 `瞿曇`은 [구속] 「고따마」(대역 표 음역, 전거 Gotama / 근대 Gautama가 갈린다). `憍尸迦`는 음역 「교시가」(음의 慧琳 0320a23 「天主帝釋之別號」, 0479a12 「帝釋往古因地之姓」). 호칭이 `天帝`로 바뀌는 것은 한자 흔들림. `種姓`은 한 낱말로 「종성」으로 옮기며, 팔리의 가문·혈통 개념을 한역자가 중국식 `種姓`으로 옮긴 자리일 수 있어 번안 가능성을 신고하되 판정하지 않는다. `多所容納`의 `所`는 관형절로 풀었다. `當得`은 어미 「-ㄹ 것이다」, `亦`은 「-도」, `清淨法`은 「청정한 법」.
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 `偈`는 「게송」. `即`은 「곧」.
자기 자신의 법을 온전히 행한 바라문은 피안에 이른 사람이다. 그는 모든 존재의 결박과 번뇌를 다한다.
「若於自己法，具行婆羅門，
“만약 자기의 법에서 바라문이 갖추어 행하면,
주 `若於自己法`은 「만약 …에서 …면」으로 풀었다(앵커 若×1, 於×1). `自己`는 낱말이라 「자기의」로 옮기고 `自`의 「스스로」는 세우지 않았다. `具行婆羅門`은 `婆羅門`을 주어로 읽어 「바라문이 갖추어 행하면」으로 옮겼다. `婆羅門`을 `行`의 목적어로 읽는 길도 열려 있어 신고한다. `婆羅門`은 [구속] 「바라문」(음의 慧琳 0325c03: 「淨行」).
到于彼岸者，盡諸有結漏。
저 언덕에 이른 이는 모든 존재의 매듭과 번뇌를 다한다.
주 `彼岸`은 의역으로 「저 언덕」. `者`는 명사화 「이른 이」. `諸有結漏`는 `有結`(대역 표 의역: 존재의 매듭)+`漏`로 읽었다. 이문: `有結`→`結有`(宋·元·明, 이문 0480017). `漏`는 [정형구 행] 어휘(āsava)라 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」를 쓰고 신고한다.
자기 자신의 법을 온전히 행한 바라문을 피안에 이르렀다고 부른다. 그는 느낌이 사라져 없어짐을 꿰뚫어 본다.
若於自己法，具行婆羅門，
만약 자기의 법에서 바라문이 갖추어 행하면,
주 0480c06.1과 같은 구. 같은 한문이므로 같은 한국어로 옮겼고 앞과 같은 구두 문제를 안고 있다.
名到于彼岸，觀諸受滅沒。
저 언덕에 이르렀다고 이름하니, 여러 느낌이 멸하여 없어짐을 본다.
주 `名`은 「이름하다」(사전 名 ①). `受`는 [정형구 행] 어휘(vedanā)라 확정역이 없어 문맥으로 「느낌」을 썼다. `滅沒`은 「멸하여 없어짐」, `觀`은 「본다」.
자기 자신의 법을 온전히 행한 바라문은 피안에 이른 사람이다. 그는 원인이 다해 없어짐을 꿰뚫어 본다.
若於自己法，具行婆羅門，
만약 자기의 법에서 바라문이 갖추어 행하면,
주 0480c06.1과 같은 구.
到于彼岸者，觀因之盡沒。
저 언덕에 이른 이는 원인이 다하여 없어짐을 본다.
주 `因之盡沒`의 `因`은 「원인」, `之`는 관형 조사. `盡沒`은 「다하여 없어짐」.
자기 자신의 법을 온전히 행한 바라문은 피안을 건널 수 있다. 그는 결박과 번뇌가 고요히 사라짐을 꿰뚫어 본다.
若於自己法，具行婆羅門，
만약 자기의 법에서 바라문이 갖추어 행하면,
주 0480c06.1과 같은 구.
能度于彼岸，觀結使寂滅。
저 언덕을 건널 수 있어 매듭과 부림이 고요히 사라짐을 본다.
주 `能`은 「-ㄹ 수 있다」(앵커). `結使`는 `結`(매듭)+`使`(부림)을 낱말 뜻대로 옮겼다(번뇌의 별칭으로 쓰이는 낱말이나 확정역이 없다). `使`는 사역 표지가 아니라 명사로 읽었다. `寂滅`은 대역 표 의역대로 「고요히 사라짐」. 이문: `于彼岸`→`彼岸者`(宋·元·明, 이문 0480018).
자기 자신의 법을 온전히 행한 바라문은 피안을 건넌 사람이다. 그는 태어남과 늙음, 병듦과 죽음을 꿰뚫어 본다.
若於自己法，具行婆羅門，
만약 자기의 법에서 바라문이 갖추어 행하면,
주 0480c06.1과 같은 구.
度于彼岸者，觀生老病死。
저 언덕을 건넌 이는 나고 늙고 병들고 죽음을 본다.
주 `生老病死`의 `生`은 [정형구 행] 어휘(jāti)이나 여기서는 사고(四苦) 낱말의 일부라 확정역 없이 「나고」로 옮기고 신고한다. `度`는 「건너다」.
자기 자신의 법을 온전히 행한 바라문은 피안을 건넌 사람이다. 그는 비사사 귀신도 넘어설 수 있다. 박구라의 저 언덕마저 건넌다.
若於自己法，具行婆羅門，
만약 자기의 법에서 바라문이 갖추어 행하면,
주 0480c06.1과 같은 구.
度于彼岸者，能度毘舍闍，
저 언덕을 건넌 이는 비사사를 건널 수 있고,
주 `毘舍闍`는 음역으로 「비사사」(음의 慧琳 0454b13 「噉人精氣鬼」, 0487b04 「畢舍遮…似冬瓜鬼」; 전거 범어 근대 후보 Piśāca, 팔리 후보 없음). 판정하지 않는다. `能度`는 「건널 수 있다」.
薄俱羅彼岸。」
박구라의 저 언덕을.”
주 앞 행 `能度毘舍闍`의 두 번째 목적어로 읽어 「건널 수 있고 … 박구라의 저 언덕을」로 이었다. 앞 행에서 끊어 별개 구로 읽는 길도 있어 신고한다. 게송 닫는 따옴표는 이 행에 둔다.
그때 제석천은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐했다. 이마를 대고 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
爾時，帝釋聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 제석이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 정수리로 절하고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 `帝釋`은 앞의 `天帝釋`·`釋提桓因`·`天帝`와 같은 존재의 다른 표기(한자 흔들림, 0480b20.1 참조). 음의 慧琳 0417a09 「帝是唐言 釋是梵語略」. `所說`의 `所`는 관형절로 풀었다. `頂禮`는 대상(부처님의 발)이 한문에 없어 「정수리로 절하고」까지만 옮겼다. `天宮`은 「하늘 궁전」.