（三一八）
(삼백십팔)
주 경 번호 표기(大正 318)다. 교감주 `[No. 99(1319)]`은 CBETA가 단 잡아함 1319경과의 대응 표시다. 저본 주기(orig/mod)에 「以如是為卷第十二初」가 있어 宋·元·明 계열은 이 경에서 제12권이 시작한다고 적는다(본문에 넣지 않음). 증언으로 주어진 sn55.23은 제목(Godhasakkasutta, 고다 석가경)과 내용(예류자의 네 법)이 이 경(야차의 숙박 청원과 게송)과 맞지 않아 같은 경으로 확인되지 않는다 — 미대응으로 두고 신고한다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 마가다국을 두루 다니셨다. 굴묵 야차의 궁으로 향하려 하시던 참이었다. 그때 굴묵 야차가 붓다께 나아가 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 그리고 아뢰었다. "세존이시여, 바라건대 여래와 비구 승가께서 오늘 밤 제 궁에서 묵어 가 주십시오."
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구다. sn55.23에는 이 정형구가 없고 「Kapilavatthunidānaṃ」(까빌라왓투 인연)으로 열려 대응 짝이 서지 않으며, 경 자체가 같은 경인지 확인되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.1
一時，佛遊摩竭提國，將欲向彼崛默夜叉宮中。
한때 부처님께서 마갈제국에 다니시며, 장차 저 굴묵 야차의 궁전 안으로 향하고자 하셨다.
주 摩竭提(마갈제)는 음역으로 한자 독음을 적었다(전거 표: 팔리 Māgadha / Māgadhakā, 근대 범어 Magadha — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 慧琳 0434b01이 摩竭提國의 여러 음역형과 풀이를, 0431a08이 「摩揭陀」를 바른 음으로 든다). 崛默은 이름으로 보아 음역 독음 「굴묵」을 적었다(전거 없음). 夜叉는 정착형 「야차」로 두었다 — 한자대역 표는 혼합으로 분류하나 두 자 모두 소리로 읽히는 음역이다(慧琳 0435a17 「苦活·祠祭·捷疾」, 0454b12 「捷疾鬼」, 0483b07 「勇健」 풀이를 인용하되 확정하지 않는다). 遊는 「다니시며」, 將欲向은 「장차 향하고자 하셨다」. 佛은 [구속] 부처님. [불확실:고유명·표기_유형] 崛默 — 이름이라는 판단과 독음 「굴묵」이 추정이다. 夜叉 — 한자대역 표는 혼합, 저본 쪽은 음역으로 읽혀 정착형 「야차」로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.2
時崛默夜叉往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！唯願如來及比丘僧，於今日夜在我宮宿。」
그때 굴묵 야차가 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 정수리로 절하고, 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 오직 바라오니 여래와 비구 승가께서 오늘 밤 저의 궁전에서 묵으소서.」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 佛·世尊·如來를 쓴다(한 좌표 안에서 佛 → 세존 → 여래). 확정역이 있어 각각 「부처님」·「세존」·「여래」로 고정했다([구속]). 唯願은 청원 정형으로 「오직 바라오니」(願을 살림), 唯를 따로 한정 부사로 세우지 않았다. 頂禮佛足은 「부처님 발에 정수리로 절하고」. 比丘僧은 「비구 승가」. 於今日夜在我宮宿의 於는 조사로 흡수, 「오늘 밤 저의 궁전에서」. 사전 唯 ① 「發話 첫머리 17/123, 뒤: 願世 21」은 唯願이 정형임을 보인다. sn55.23에는 숙박 청원이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.23
세존께서는 말없이 허락하셨다. 굴묵 야차는 붓다의 무리를 편히 모시려고 오백 채의 궁전을 만들어 냈다. 침상과 요, 잠자리 도구가 하나도 빠짐없이 갖추어졌다. 오백 개의 화로도 만들어 냈다. 불은 활활 타올랐으나 연기는 조금도 나지 않았다. 야차는 붓다를 궁으로 청해 가장 좋은 방으로 모셨다. 오백 비구도 차례대로 방을 하나씩 받았다. 여래께서 방에 들어가 앉으시자, 굴묵 야차는 한쪽에 서서 게송으로 말했다.
爾時，世尊默然許之。
그때 세존께서 잠자코 이를 허락하셨다.
주 世尊은 [구속] 세존. 앞 좌표에서는 같은 인물이 佛·世尊·如來로 불렸고 여기서는 世尊이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 默然은 「잠자코」(慧琳 0428c16 「不言」). 許之는 「이를 허락하셨다」(사전 默然 ① 뒤: 許之 4).
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
時崛默夜叉為欲安置佛徒眾故，即時化作五百宮殿，床敷臥具，皆悉備足。
그때 굴묵 야차는 부처님의 무리를 안치하고자 하였기 때문에, 곧바로 오백 궁전을 변화하여 만들었는데, 침상에는 이부자리가 깔려 모두 다 갖추어져 있었다.
주 為欲…故는 「~하고자 하였기 때문에」. 佛徒眾은 「부처님의 무리」. 安置는 「안치하고자」. 即時는 「곧바로」(即는 「곧」). 化作은 「변화하여 만들었다」. 床敷臥具는 「침상에는 이부자리가 깔려」(臥具는 전거 표 당대 범어 śeyanāsanaṃ, 잠자리 도구). 皆悉備足은 「모두 다 갖추어져」. 저본 주기 `0480011`: 宋·元·明은 悉皆(같은 뜻). [불확실:저본_이문·자형] 皆悉(大正)/悉皆(宋元明) — 저본(大正)대로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
又復化作五百火爐，中火熾然，都無烟氣。
또 다시 오백 화로를 변화하여 만들었는데, 가운데 불이 활활 타오르고 연기는 전혀 없었다.
주 又復는 「또 다시」(又와 復가 겹친 복합으로 한 요소로 옮김). 火爐는 「화로」(사전 火爐 ① 이 경 1회뿐). 熾然은 「활활 타오르고」(慧琳 0516a19 「熾盛」). 都無烟氣는 「연기는 전혀 없었다」. 無는 존재 부정이라 「없었다」.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
請佛詣宮，奉以上房，五百比丘以次取房。
부처님을 청하여 궁에 이르시게 하고, 으뜸가는 방으로 받들어 드리니, 오백 비구가 차례로 방을 잡았다.
주 請佛詣宮은 「부처님을 청하여 궁에 이르시게 하고」. 奉以上房의 以는 「-로」로 흡수, 上房은 「으뜸가는 방」. 以次는 「차례로」. 取房은 「방을 잡았다」. 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구. [불확실:뜻_판별불가] 取房 — 「방을 차지하였다」와 「방을 받았다」 사이를 저본만으로 가르지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
爾時，如來入房坐已，崛默夜叉在一面立，而說偈言：
그때 여래께서 방에 들어 앉으신 뒤, 굴묵 야차는 한쪽에 서서 게송을 설하여 말하였다.
주 같은 인물이 이 좌표에서는 如來이다(앞은 世尊·佛). 如來는 [구속] 여래. 爾時는 「그때」, 入房坐已는 「방에 들어 앉으신 뒤」. 而說偈言의 而는 흡수. 在一面立은 「한쪽에 서서」(앞 좌표의 在一面坐와 짝).
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
바르게 기억하고 새기는 사람은 즐거움을 얻습니다. 바르게 기억하는 것 또한 즐겁습니다. 뜻과 생각을 늘 잊지 않으니, 바른 생각 속에서 편안히 잠듭니다. 바른 생각으로 어진 즐거움도 얻습니다. 남을 해치지 않고 몽둥이로 때리지 않습니다. 이기려 하지도, 지려 하지도 않습니다. 모든 중생에게 널리 자비와 연민을 냅니다. 온갖 원망과 미움에서 벗어납니다. 이것이 곧 큰 즐거움입니다. 이보다 나은 것은 다시 없습니다.
「得正憶念樂，憶念正亦樂，
「바르게 기억하여 생각함을 얻는 즐거움, 기억하여 생각함이 바른 것도 또한 즐거움이며,
주 이 좌표부터 16.1까지가 게송 본문이다(게송 앞뒤에 「 」 인용). 憶念은 「기억하여 생각함」으로 풀었다(사전 憶念 ① 14회뿐이라 용례로 더 좁히지 못함). 得正憶念樂은 「(~을) 얻는 즐거움」으로 읽었다. 亦은 앞 구와 짝을 이루는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. [불확실:구두·분절] 得正憶念樂 — 「바른 기억을 얻는 즐거움」과 「바르게 기억함을 얻는(것은) 즐거움」 두 끊음이 가능하다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
志念常不忘，正念得安眠，
뜻 둔 생각을 늘 잊지 않고, 바른 생각으로 편안한 잠을 얻고,
주 志念常不忘은 「뜻 둔 생각을 늘 잊지 않고」. 志念은 사전 念常 ①로 보아 志念常이 아니라 志 / 念常으로 끊는 읽기도 있다(「念常 2회, 앞: 志」). 正念은 「바른 생각」(사전 正念 ① 15회). 得安眠은 「편안한 잠을 얻고」. [불확실:구두·분절] 志念常不忘 — 「志念 / 常不忘」과 「志 / 念常不忘」 두 끊음이 가능하다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
正念得賢樂。不害不杖捶，
바른 생각으로 어진 즐거움을 얻는다. 해치지 않고 몽둥이로 때리지 않으며,
주 賢樂은 「어진 즐거움」(賢은 사전 賢 ① 「處 6」 등 뜻이 좁혀지지 않음). 不害는 「해치지 않고」, 不杖捶는 「몽둥이로 때리지 않으며」(慧琳 0670c23 「以杖擊」). 한 좌표 안에서 앞 구는 즐거움, 뒤 구는 불해로 주제가 바뀐다. [불확실:다의어_판별] 賢樂 — 「어진(좋은) 즐거움」과 「현자의 즐거움」이 갈린다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
不勝亦不負，於一切眾生，
이기지도 않고 또한 지지도 않으며, 모든 중생에게
주 不勝亦不負의 亦은 두 부정을 짝짓는 뜻이 실려 「~도 ~도」로 옮겼다. 於一切眾生의 於는 조사 「에게」로 흡수, 一切는 「모든」. 저본 주기 `0480012`: 負(大正)가 宋·元·明에서는 貪이다 — 貪이면 「탐하지 않으며」가 된다. [불확실:저본_이문·자형] 負(大正)/貪(宋元明) — 저본(大正)대로 「지지도」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
普皆生慈愍，離一切怨憎，
널리 모두에게 자애와 연민을 내고, 모든 원망과 미움을 떠나니,
주 普皆는 「널리 모두에게」, 生慈愍은 「자애와 연민을 내고」(慈는 사전 慈 ① 20회). 離一切怨憎은 「모든 원망과 미움을 떠나니」.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
斯乃為大樂，更無有過者。」
이것이야말로 큰 즐거움이니, 이를 넘어서는 것은 더 없다.」
주 斯乃為大樂은 「이것이야말로 큰 즐거움이니」(乃는 강조로 「야말로」에 흡수). 更無有過者는 「더 없다」: 존재 서술이 아니라 부정이라 無를 「없다」로, 者는 「것」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019
굴묵 야차는 게송을 마치자 기뻐하며 절하고 돌아갔다.
時崛默夜叉說此偈已，歡喜頂禮而還。
그때 굴묵 야차는 이 게송을 설하고 나서, 기뻐하며 정수리로 절하고 돌아갔다.
주 歡喜(慧琳 0753a01 「悅」)는 「기뻐하며」, 頂禮는 「정수리로 절하고」, 而還의 而는 흡수. sn55.23은 이런 마무리가 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019