（三一五）
（삼일오）
주 제목 번호 三一五를 자릿수 그대로 옮겼다(大正 315). 증언으로 준 `an6.10`은 첫 좌표(제목 Mahānāmasutta)와 이 경의 내용(천자가 거센 흐름 건너기를 묻고 세존이 게송으로 답함)을 대조하면 같은 경으로 서지 않는다 — 팔리 `an6.10`은 사캐 마하나마가 까삘라왓투에서 수념(隨念)을 묻는 경이다. 번호 체계가 갈리는 묶음에서 대조표 밖 번호로 집은 후보라, 14좌표 전부 대응을 `unaligned`(아직 못 잡음)로 두고 `absent`로 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 전단이라는 천자가 붓다 계신 곳으로 찾아왔다. 그의 얼굴빛은 눈부시게 타올라 기원정사를 환히 비추었다. 그는 한쪽에 물러서서 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~같이」로 흡수(앵커 [비유·가정]). 팔리 `an6.10`은 다른 경이라(0.1 서술) 대응 판정 보류.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(대역: 팔리 Sāvatthī). 뜻은 한역 당대 풀이로 「듣는 이의 성/들은 것이 있는 나라」(聞者城·聞物國)이며 인명에서 왔다고도 전한다(음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 둔다 — 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園은 동산이다. 대역표는 이 6자 덩어리를 `보류`로 올렸고 §⑤는 의역 給孤獨의 음독을 금하나, 같은 §⑤가 `기수급고독원`을 정착어 예로 든 쪽을 따랐다(이름 덩어리 판별; 사람 확인 요청). 佛은 확정 술어 「부처님」(구속). 在는 「계시다」로 옮겼다. 사위국 앞뒤 구문에 팔리 `an6.10/10.1`(까삘라왓투)은 장소가 달라 같은 경이 아님.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.1
時有天子名曰栴檀，來詣佛所，光顏熾盛，明照祇洹，却立一面，而說偈言：
그때 이름을 전단이라 하는 천자가 부처님 계신 곳에 와 이르러, 빛나는 얼굴이 활활 성하여 기원을 밝게 비추었고, 한쪽에 물러나 서서 게송으로 말하였다.
주 時有天子名曰栴檀의 有는 새 주어를 내세우는 자리라 「~이 있어」로 풀지 않고 주어화했다(앵커 [존재]). 所(佛所)는 「계신 곳」으로 관형절 처리, 而는 흡수. 栴檀(전단)은 소리로 옮긴 향목 이름으로 판별했다 — 慧琳 0499c05 「梵語香木名也唐無正譯」, 0351c15. 대역표는 팔리 Candana(의역/혼합 후보)로 갈림 표시. 향목 이름이 천자 이름이 된 것인지 단정하지 않고 정착형 「전단」으로 쓴다(한 경 안 통일). 光顏은 빛나는 얼굴(사전 光顏 ① 이 경 외 8경), 熾盛은 활활 성함(慧琳 0315c01 「熾亦盛」). 祇洹(기원)은 음역(慧琳 0398a16 「梵語彼方精舍名」), 祇陀·逝多와 같은 계통 이름이며 0.3의 祇樹와 같은 곳을 가리킨다. 却立一面은 「한쪽에 물러나 서서」. 이문: 立을 【宋】【元】【明】은 坐로 쓴다(大正 본문 立을 따름).
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.2
어떻게 하면 이 빠른 흐름을 건널 수 있습니까? 밤낮으로 늘 힘써 정진하는데도 건너기가 어렵습니다. 이 빠른 흐름은 물결이 몹시 사납고 급하기만 합니다. 붙들고 매달릴 곳도 없고 발을 디딜 땅도 없습니다. 이 깊은 흐름 한가운데에서 누가 휩쓸려 가라앉지 않을 수 있겠습니까?
「云何度駛流？晝夜恒精進，
「어떻게 빠른 흐름을 건넙니까? 밤낮으로 늘 정진하며,
주 천자가 세존께 하는 말이라 존댓말로 통일(§⑦). 云何는 의문형 어미가 진다. 駛는 빠르다(慧琳 0374a18 「駛疾也水流急也」), 度는 건너다. 晝夜는 밤낮, 恒은 「늘」(뜻이 실린 부사). 精進(정진)은 정착어로 둠. 이문: 進을 【宋】【元】【明】은 勤으로 쓴다(大正 본문 進을 따름). 駛流는 이 아함에서 度駛流 꼴로 반복되는 표현(사전 駛流 28회).
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.5
如此駛流中，濤波甚暴急，
이러한 빠른 흐름 가운데 큰 물결이 매우 사납고 급하며,
주 如此는 「이러한」(지시, 如의 비유 기능 아님). 濤波는 큰 물결(慧琳 0439a18 「大波為濤」), 暴急은 사납고 급함.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.5
無有攀挽處，亦無安足地，
붙잡고 끌어당길 곳도 없고 발을 편히 둘 땅도 없는데,
주 無有는 「없다」(존재 부정), 亦은 병렬 부정이라 조사 「도」로 흡수. 攀挽은 매달려 잡고 끌어당김, 安足은 발을 안정되게 둠(사전 無安 ①: 攀挽 뒤 無安足處/足地 반복). 이 줄은 앞 줄과 이어 「~이 없는데」로 다음 줄 질문에 걸린다.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.5
誰能處深流，而不為漂沒？」
누가 깊은 흐름에 머물면서 떠내려가 잠기지 않을 수 있습니까?」
주 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 而는 「~면서」로 흡수. 不為漂沒는 為를 피동 표지(…所 없음)로 읽어 「떠내려가 잠기지 않다」로 옮겼다. 漂는 뜨다/떠내려가다, 沒은 잠기다(慧琳 0381a12 「漂浮也…沒沈也」). 處는 「머물다」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.5
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 0.3·0479c18.1·0479c29.1은 佛(부처님), 여기는 世尊(세존). 확정 술어대로 각각 고정(구속). 以偈는 「게송으로」(以는 수단, 조사로 흡수). 내레이션이라 평서, 주어 높임만 -시-.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.6
계를 빠짐없이 갖추고, 선정과 지혜로 마음을 채워라. 안으로 마음을 살펴 깊이 생각하면 건너기 어려운 것도 건널 수 있다. 욕망의 생각을 걷어 내면 존재에 묶는 번뇌의 흐름을 건넌다. 기쁨과 애착으로 이어지는 존재를 모두 끝내면 깊은 흐름 속에 있어도 가라앉지 않는다.
「一切戒完具，定慧充其心，
「모든 계가 온전히 갖추어지고 선정과 지혜가 그 마음을 채워,
주 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 一切는 「모든」(慧琳 0434b15 「普也」), 戒는 정착어 「계」, 完具는 온전히 갖춤(慧琳 0519b06 「完…全也」), 定慧는 선정과 지혜(사전 定慧 ⑥은 후대 풀이라 가볍게만 봄). 其는 「그」 — 수행하는 이를 가리키며 저본에 따로 주어가 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.6
思惟內心念，此能度難度。
마음속 생각을 곰곰이 생각하니, 이것이 건너기 어려운 것을 건널 수 있다.
주 대역표가 心念·思惟를 각각 의역 항목으로 올렸고, 內心念을 內+心念(마음속 생각)으로 읽어 思惟는 「곰곰이 생각하다」로 옮겼다. 다른 끊음(思惟內心 / 念…)도 가능하다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 此는 지시어 「이것」, 難度는 「건너기 어려운 것」(사전 難度: 此能度難度 반복 용례 bza328). 이문: 心을 【宋】【元】【明】은 身으로, 度(難度의 度)를 處로 쓴다 — 大正 본문(心·度)을 따랐다.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.6
除去於欲想，度有結使流，
욕망의 생각을 덜어 없애고 존재의 매듭과 부림의 흐름을 건너,
주 有結使流는 有結(존재의 매듭; 대역표 의역)+使+流로 끊었다. 대안은 有+結使(번뇌)+流. 사전 有結: bza228 「斷有結」 용례가 있고 使流가 뒤에 오는 것은 이 경 1회뿐이다. 使는 앵커 [사역]으로 표시됐으나 여기서는 명사(부림·번뇌)로 읽었다. 除去는 덜어 없앰(慧琳 0466a09은 반절만 있음), 於는 조사로 흡수, 欲想은 욕망의 생각. 有는 결사 앞 명사 「존재」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.6
盡於喜愛有，處深不沈沒。」
기쁨과 애착의 존재를 다하여 깊은 곳에 머물러도 가라앉아 잠기지 않는다.」
주 盡於喜愛有는 喜愛+有(기쁨과 애착의 존재)로 끊었다. 대안은 喜+愛有. 盡은 「다하다」(타동), 於는 조사로 흡수, 有는 명사 「존재」. 處深은 「깊은 곳에 머물러」, 不沈沒은 「가라앉아 잠기지 않는다」(沈沒). 0479c23.1의 漂沒 질문에 대한 답 줄.
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.6
전단 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하였다. 그는 머리 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時栴檀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 전단 천자는 부처님께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 머리를 조아려 절하고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 所說은 관형절 「하신 말씀」으로 풀었다. 歡喜는 「기뻐하며」(慧琳 0753a01), 頂禮는 머리를 조아려 절함(사전 頂禮: 뒤에 佛足이 오는 용례가 많으나 이 줄에는 목적어가 없어 넣지 않음). 天宮은 하늘 궁전, 還于는 「돌아가다」. 栴檀은 0479c18.1과 같게 「전단」으로 통일. 佛은 부처님(구속).
니까야 대응 미정렬 AN 6.10:10.60