（三一三）
(313)
주 제목 좌표. 투입된 팔리 an8.25는 번호 체계가 갈리는 묶음에서 대조표 밖 번호로 집은 후보인데, 제목이 Mahānāmasutta이고 내용이 재가 신자의 요건(귀의·계·자리이타)이다. 이 한역(가묵 천자의 게송 문답)과 다른 경으로 보인다. 같은 경이 아니라고 단정하지 않고 모든 좌표에서 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.25
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 가묵이라는 천자가 붓다를 찾아왔다. 그의 밝은 빛이 기원정사 구석구석을 환하게 비추었다. 그는 붓다의 발에 절하고 한쪽에 물러나 서서 게송으로 여쭈었다.[불확실]
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 개경 정형구로 「이렇게」.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.25
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어. 음의에 慧琳이 「聞者城」·「聞物國」으로 새긴다(음의 舍衛國, 一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 5자 이상 보류 항목이라 이름인지 판별했다 — 祇樹(기타 태자의 나무)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 의역; 음의 給孤獨 0368a05 「義譯」)+園이므로 정착형을 쓴다. 증언 an8.25/25.1은 석가족의 카필라 니그로다 동산이라 장소가 다르다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 AN 8.25:25.1
時有天子名曰迦默，來詣佛所，光明赫然，遍照祇洹，禮佛足已，却住一面，而說偈言：
그때 이름을 가묵이라 하는 천자가 부처님 계신 곳에 이르렀는데, 광명이 밝게 빛나 기원을 두루 비추었다. 부처님의 발에 절하고 나서 물러나 한쪽에 머물러 게송을 말하였다.[불확실]
불확실 迦默은 표에 없는 이름이다. 迦(음절 한자)가 앞에 와서 소리 옮김으로 판별해 한자 독음 「가묵」으로 적는다. 뜻으로 지은 이름일 가능성을 배제하지 못해 을 남긴다. 祇洹(기원)은 음역이며 정착형 기수와 같은 곳(음의 祇洹 0398a16 「精舍名」). 天子는 「천자」. 光明赫然은 「광명이 밝게 빛나」, 遍照는 「두루 비추었다」. 앵커: 所는 관형절로 풀어 「부처님 계신 곳」, 而는 흡수, 有는 「이름하는 천자가」로 주어화하여 「~이 있어」를 피했다. 却住一面은 「물러나 한쪽에 머물러」.
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탐욕과 성냄은 무엇을 뿌리 삼아 일어납니까? 즐거움과 즐겁지 않음, 그리고 두려움은 또 누가 일으킵니까? 젖먹이가 어머니의 젖에 매달리듯 이 마음의 생각은 매달리는데, 그 생각은 어디에서 생겨납니까?
「貪欲及瞋恚，以何為根本？
"탐욕과 성냄은 무엇을 근본으로 삼는가?
주 貪欲은 정착 술어에 해당해 「탐욕」, 瞋恚는 3분할 표의 의역에 따라 뜻으로 「성냄」(음의 瞋恚 0803c16은 글자 풀이: 恚=憎). 以何為根本의 以는 수단으로 「-로」, 為는 「삼다」이며 為…所 피동이 아니다.
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樂不樂恐怖，為是而誰耶？
즐거움과 즐겁지 않음과 두려움은, 이것이 되는 것이 누구인가?
주 為是而誰耶는 구문이 서지 않는다. 為를 「되다」로, 是를 앞 항들의 지시어로, 耶를 의문 어미로 읽어 「이것이 되는 것이 누구인가」로 옮겼다. 「누구를 위하여 이것이 (일어나는가)」(為=위하여)로 읽는 길도 있다. 而는 흡수. 樂不樂은 「즐거움과 즐겁지 않음」.
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孾孩捉母乳，意覺從何生？」
젖먹이가 어머니의 젖을 붙잡으니, 뜻의 알아챔은 어디에서 생기는가?"
주 저본 이문 — 孾(大正)를 宋·元·明은 嬰으로, 捉(大正)을 明은 提로 쓴다. 大正대로 옮겼다. 孾孩는 「젖먹이」. 意覺의 覺은 다의다 — 확정 술어 행에서 覺은 정형구 안에서 느낌(受)과 겹치고 일반 한문에서는 깨달음·알아챔·생각(覺觀)으로도 쓰인다. 문맥(어디에서 생기는가)에 맞게 「알아챔」으로 옮기되 단정하지 않는다.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 앞 좌표(0479b19.1)는 佛(부처님), 여기는 世尊(세존)을 쓰며 둘 다 확정역대로 고정했다. 以偈는 「게송으로」.
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애착에서 내 마음이 생겨난다. 그것은 니구타 나무와 같다. 뿌리와 수염이 땅 위로 뻗어 나온 뒤에 다시 땅속으로 파고드는 것과 같다. 저마다 다른 곳에서 애착이 욕망을 일으킨다. 마루다 덩굴이 숲의 나무를 친친 감아 덮는 것과 같다. 야차여, 그 뿌리를 알았다면 그것을 버리고 떠나라. 그러면 생사의 바다를 건널 수 있다. 건너고 나면 다시는 존재를 받지 않을 것이다.[불확실]
「從愛至我心，如尼拘陀樹，
"애착으로부터 나의 마음에 이르니, 니구타 나무와 같다.[불확실]
불확실 尼拘陀는 표에 없는 이름 — 소리 옮김이므로 한자 독음 「니구타」(음의 尼拘陀 0363c12: 「尼拘盧陀 … 無節亦云縱廣樹」, 0473b24; 如尼拘陀樹 0478a06 「無節樹」. 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않는다). 從愛至我心의 我는 일인칭과 자아가 겹쳐 「나의」로 옮겼으나 을 남긴다(사전 我 참조). 如는 「~와 같다」.
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根鬚從土生，然後入于地。
뿌리의 수염이 흙으로부터 나서, 그런 뒤에 땅으로 들어간다.
주 根鬚는 「뿌리의 수염」. 從土生과 入于地를 저본 순서 그대로 옮겼다.
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各各於異處，愛著生於欲，
각각 다른 곳에서, 애착은 욕망에서 생긴다.
주 愛著은 「애착」(사전 愛著 ① 별역잡아함 5회). 於는 조사로 흡수. 各各의 전거 후보 svaka(당대)가 있으나 인용만 한다.
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亦如摩樓多，纏縛覆林樹。
또한 마루다처럼, 얽고 묶어 숲의 나무를 덮는다.[불확실]
불확실 저본 이문 — 樹(大正)를 宋·元·明은 木으로 쓴다. 摩樓多는 표에 없는 이름이다. 소리 옮김으로 판별해 「마루다」로 적었고, 숲의 나무를 덮는다는 문맥으로 보아 덩굴 따위로 짐작되나 확정하지 않아 을 남긴다. 纏縛은 「얽고 묶어」(음의 纏縛, 續一切經音義 0951c13). 亦如는 둘째 비유라서 「또한」이 뜻을 싣는다.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.25
若知其根本，夜叉當捨離，
만약 그 근본을 알면, 야차여, 버려 떠나라,[불확실]
불확실 夜叉(야차)는 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 읽어 한자 독음 「야차」로 적고 로 신고한다. 음의에 「勇健」·「捷疾」·「祠祭」 등의 새김이 있다(음의 夜叉, 一切經音義 0435a17·0454b12·0483b07; 인용만). 전거에는 팔리형 Yakkha와 범어형 yakṣa가 함께 서므로 음역계통을 신고하고 판정하지 않는다. 앵커: 若은 연결어미 「-면」, 當은 어미가 지므로 「버려 떠나라」.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.25
能渡生死海，度更不受有。」
생사의 바다를 건널 수 있고, 건너고 나면 다시는 존재를 받지 않는다."[불확실]
불확실 저본 이문 — 渡(大正)를 宋·元·明은 度로, 受(大正)를 宋·元·明은 愛로 쓴다. 大正대로 옮겼다. 能渡는 「건널 수 있다」. 度更不受有는 「건너서는 다시 존재를 받지 않는다」. 受는 확정 술어 행에서 정형구 안의 느낌(vedanā)과 연결되나 여기서는 동사 「받다」이며 로 신고하지는 않는다. 有는 「존재」.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.25
그때 가묵 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 그는 머리를 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時迦默天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 가묵 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 정수리로 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 所說은 앵커의 경고에 따라 관형절로 풀었다. 頂禮는 「정수리로 절하고」. 天宮은 전거에 당대 후보 devapūra가 있다(인용만).
니까야 대응 미정렬 PN:an8.25